Azadî nîşana modernîteyê ye. Lê karanîna rastîn ya vê ihtimala hilbijartinê ji bo jiyana civakî û siyasî ya îro girîng e: Fîlozofê Macarî Agnes Heller ev axaftin demek kurt berî mirina xwe nivîsand.
Profesor. Agnes Heller
Bila ez bi doza tîpîk dest pê bikim: Derketina ji Peymana Kevin. Gelê ofsraîl ji Misrê reviya ku ew neçar man ku bi koletî bijîn. Bêyî ku ji bo azadiyê şer bikin ew ji koledariyê hatin azad kirin - azadiya wan wekî diyariyek hat dayîn. Dema ku derbasî çolê bûn, wan ewlehiya ku bi koledariyê re hat winda kirin. Bêewlehiya li çolê hesreta potên goşt li Misrê şiyar kir, û ewlehiya koletiya wan vegerand. Dûv re ew wekî diyariya xwedayî di forma Deh Fermanan de gihiştin qanûnek bingehîn. Ji ber vê yekê piştî ku ew ji koletiyê rizgar bûn, ji wan re derfet hat dayîn ku bi rastî azad bibin. Ji ber ku tenê mirovên azad dikarin di destûrê de tevbigerin, ku yekane garantiya wekheviya siyasî ye. Zagonek wusa bingehîn merc e ku mafên bingehîn gengaz bibin, mafê bingehîn ê ewlehiyê jî tê de. Wan çawa derfet bikar anîn ku wekî mirovên azad bixebitin? Ew golikê zêrîn diperizin.
Ev mînaka sembolîk di dîrokê de gelek caran hatiye dubare kirin. Vê paşîn di dîroka nûjen a hin welatên Ewropaya Rojhilat de - mîna welatê min, Macarîstan - ku mirovan azadî wekî "diyariyek rojbûnê" stendin û nekarîn wê bistînin. Sedemên vê yekê pir bûn, yek ji wan ew bû ku ew bi garantiya koledariyê ve fêr bûn.
Her çend ev mînaka Incîlê ya aloziya di navbera azadî û ewlehiyê de di dîroka mirovahiyê de dubare bûbe jî, kêm kêm bûye navenda bala. Zêdetirî du hezar salan tenê hejmarek bi sînor saziyên siyasî hebûn, û di dawiyê de hemî netewe ji hêla şah an çend malbatên arîstokrat ve hatin birêve birin. Arîstoteles rewşê bi vî rengî vegot: Hin kes azad çêdibe, hinek jî wekî kole çêdibin. Cihê jidayikbûnê cihê ku mirov di hiyerarşiya civakî de heya mirinê dagir dike destnîşan dike, û heman tişt ji nifşên wî re jî derbasdar e.
Mirovek di zincîran de
Di serdema nûjen de, ev tengezariya heta nuha marjînalbûyî bûye navenda balê. Ji ber ku cîhana nûjeniyê di bingeh de ji hemû serdemên berê cudatir e. Ev ciyawaziya bêjeyan ji hêla fîlozofên Ronahiyê ve hate danîn, û ew bû zagona ku di makezagona komarê ya yekem de, ango, di daxuyaniya ku her tiştê dahatû saz kirî de hate sepandin: "Hemû mirov azad çêdibe." Jean-Jacques Rousseau ji berê ve nivîsandibû, lê paşpirtûkê zêde kir: "Mirov azad çêdibe - û li her derê ew tê zincîr kirin." Bi vê yekê wî îşaret bi veqetandina hişk a felsefî ya di navbera derbirînên transcendental û ezmûnî de kir. Lêbelê, ne tenê hevoka transcendent "hemî mirov azad çêdibe" li ser gerdûnîbûnê ye, lê di heman demê de beşa duyemîn a ezmûnî jî, ku qala "her derê" dike.
Bi vî rengî ramana bingehîn a cîhana nûjen hate vegotin. Xulamî û koletî heye, lê ew berevajî îdîaya normatîf a ku di Manîfestoya Transcendental de hatî îfadekirin. Ev îdîa rewşa xwezayî îfade dike, lê rastiya ceribandî - mirovên di zincîran de - ne xwezayî ye.
Modernîte li ser bingehê azadiyê ye. Lêbelê, heke em Rousseau bişopînin, divê em fêhm bikin ku azadî bingehek baş nine. Bila ez vê mijarê bi kurtahî vebêjim.Di vegotina Aristotelian de, "Hin kes azad çêdibe, hinek jî kole", di navbera naveroka empîrîkî û normatîf ên gotinê de tu cûdahî tune. Bi rastî, hin kes azad ji dayik bûn, yên din jî kole, û ew normal bû. Dibe ku ev di serdema efsanewî ya yekem (zêrîn) de ne wiha be, lê ew dem bi rengek bêveger winda bû xûya dikir.
Ji pê developmentketinek felsefî wêdetir
Tenê di serdema nûjen de ye ku fîlozof dest bi vegotinê dikin ku em hemî di azadiyê de wekhev çêdibin - û bi vî rengî mafên wekhev têne dayîn. Ew di Danezana Serxwebûnê ya Amerîkî ya 1776 de tête navnîş kirin: Mafê Jiyanê, Azadî û ursopandina Dilxweşiyê. An jî mafên ku di Danezana Fransî ya Mafên Mirovî û Medenî ya 1789 de hatine behs kirin. Nêzîkî du sed û pêncî sal di ser re derbas bûne, lê em hîn jî dikarin bi Rousseau re vebêjin: Mirov azad çêdibe - lêbelê ew (hema hema) li her derê zincîrkirî ye.
Her çend ramana ku cîhana nûjen li ser bingehê azadiyê tê meşandin dimîne jî, ya ku ji destpêkê ve dihat hêvîkirin derket holê: Azadî bêbingeh e, û bi azadî di prensîbê de nayê bawer kirin ku tiştek ji bo darayî bike. Sedemek vê ya pir hêsan heye: Mirovên azad dikarin koletiya xwe hilbijêrin. Ger wan nekariya wiya bikira, ew ê bi rastî azad nebûna. Ya ku di nihêrîna pêşîn de wekî geşedanek felsefî xuya dike, ji bo cîhana me ya îroyîn û her weha ji bo cîhana meya pêşerojê jî encamên wê pir rast in.
Modernîte çi ye? Min çîroka wan çawa vegot?
Dîroka yekem a modernîteyê li ser tekoşîna di navbera ya kevin û ya nû de sekinî. "Ramanên kevnar ên birûmet" şehrezayî û desthilatdariya xwe winda kirin, ji ber ku ramanên nû di ronahiya rastiyê de ronî dikin. Lê çîrokek duyemîn, ji Revolutionoreşa Fransî heya sedsala nozdehan hebû. Ev "çîroka mezin" li ser pêşveçûna gerdûnî ye ku li Rojhilat dest pê kir û paşiya paşîn li Ewropa ya dema me, bi Yewnanîstan û Romaya kevnar, derket. Lêbelê, ev "vegotina mezin" di heman demê de dikare wekî çîrokek hilweşîn û hilweşînê, di bin tagek cûda de were vegotin.
Wê hingê nûjen çi ye? Rastî berê hate gotin ku pergala civakî ya modernîteyê bi hemî pergalên berê re ne lihevhatî ye, ji ber ku: Modernîte di azadiyê de bingeha xwe heye. Lê ev vegotin heya ku vala vala dimîne heya ku meriv ji nêz ve li avahiya pergala civakî ya modernîteyê, "mantiqa" wê binihêre.
Ez sê mantiqê bingehîn ê modernîteyê difikirim (yên neçêker hene ez ê li vir nîqaş nekim). Yekem: li sûkê belavkirin û belavkirina mal, mirov û karûbar, bi qasî (hema hema bi qasî) di kapîtalîzmê de. Ya duyemîn: pêşveçûna domdar a zanist û teknolojiyê, û zêdebûna zanîna pratîkî û teorîk. Ya sêyemîn (û ev li vir bi rastî jî şertek e): ihtimala hilbijartina serbixwe ya rêgez û saziyên siyasî.
Azadî wekî şertê ewlehiyê
Ji van sê mantiqan yek ji modernîteyê nayê derxistin. Lêbelê, mirov çawa fersenda hilbijartina pîvan û saziyên siyasî bikar tîne ji hemî azadiyên wan re kilît e. Asta ku mirov dezgehên azad diafirîne - wek ku di demokrasiyên lîberal de diqewime - diyar dike ka radeya ku mantiqa sêyemîn dikare her duyên yekem kontrol bike. Bi têkiliya bi sûkê re, ev tê vê wateyê ku hay jê heye ku çawa rêzikên belavkirinê dikarin newekheviya civakî xurt bikin. Saziyên siyasî ji bo ku ji encamên xirab dernekeve dikarin li vir ji nû ve werin dabeşkirin destwerdanê bikin. Di warê pêşveçûnên zanistî û teknolojîkî de, vebijarkên polîtîkayê dikarin karanîna teknolojiyên potansiyel xeternak kontrol bikin û kêm bikin. Her dem, heke saziyên siyasî bi serbestî neyên hilbijartin, û heke hêz neyê parve kirin, hingê çu rê tune ku meriv bazar û teknolojî kontrol bike. Ji ber vê yekê, azadiya siyasî ji bo ewlehiya mirovan şert e.
Di destpêkê de, kozmolojî wekî ramanek veqetandî hate formulekirin - "hemî mirov" bi rastî tê wateya merivên Ewropî û Amerîkaya Bakur - lê kozmolojî îro bûye rêgezek hevpar. Danezana Mafên Mirovan a Neteweyên Yekbûyî bi hevoka "Hemû mirov azad çêdibe" dest pê dike, û ev deklerasyon ji hêla hemî neteweyên li seranserê cîhanê ve hatî îmzekirin, hemî dîktatorî jî tê de. Cîhan, ne tenê di wateya normatîf de di heman demê de di wateya ceribandî de jî, nûjen bûye, ji ber ku em niha sê mantiqa modernîteyê parve dikin. Du yekem (aboriya sûkê, zanist û teknolojî) bixweber çêdibe, lê ya sêyemîn na.
Em çawa ji azadiya xwe sûd werdigirin?
Mantiqa sêyemîn a nûjeniyê dihêle ku mirovên li welatek, eyalet an bajarek saziyên xweyên siyasî hilbijêrin; With bi wê re formên rêveberiyê ku dikevin meriyetê her ku rîsk heye ku mantiqa yekem an duyemîn dê ji kontrolê derkeve. Sûk dema ku ber bi xizaniya girseyî ve diçe, ji kontrolê belav dibe, ku ev jî dibe sedema şoreşan, qirkirinê û şer. Zanist û teknolojî dema ku encamên wan çem, gol, behr û hewa me jehrî dikin ji kontrolê derdikevin - bi kurtasî: qada jiyana me - an jî makîneyên şer hilberînin ku dibin sedema tunekirina mirovahî û xwezayê. Ewlehiya me û hemî nifşên pêşerojê bi biryarên meyên siyasî ve girêdayî ye; Ew li ser mantiqa sêyemîn ava dibe. Ji ber vê yekê ew bi azadiya me ve girêdayî ye, ango, bi
Modernîte azadî bingeh digire, lê ez dûbare dikim: Azadî bingehek bêbingeh e. Mirov azad e ku serî li dîktator, zalim, olîgarşî û rejimên totalîter bide. Rejîmên totalîter dikare hilweşe, çawa ku demokrasiyên lîberal dikare hilweşe - sedsala bîstan çend mînakan pêşkêşî dike. Maqûl e ku mirov bifikire ku cîhan bi tena serê xwe namîne, ku aştî dê her û her nemîne, û ewrên tarî yên li ser asoya demokrasiyên lîberal dê Jixwe bixwe venemirin; Ji bo vê armancê, divê hemwelatiyên van welatan nas bikin ku ewlehiya cîhanê, civakan û nifşên pêşerojê bi azadiya me ve girêdayî ye, û hêj bêtir: bi karanîna me ya îhtîmala azadiyê. Ew li gorî vegotina azadiya siyasî ava dibe.
Hetta dibe ku miletekî cinan neçar be ku bi hev re bijîn
Civakên nûjen civakên nerazî ne. Captain Progress çerxa xwe digire, lê rêwîtiyê nade, wekî rêwî û karmendan dikin. Nerazîbûn mafdar e ji ber ku tiştek bi navê civakek dadperwer tune, û demokrasiyên lîberal "ji gelek birînan xwîn diçin." Yek ji wan birînan bêewlehî ye. Yên ku li Misrê xwarinên goşt dixwazin li bendê ne ku kapîtan rêwîtiyê bike qeyikê ber bi Utopyayê ve gelek hene, û dê her hebin jî. Lêbelê, utopya li vir alîkarî nake. Hûn nekarin modernîteyê bişkînin, paşde an jî jortirîn tune. Hêviyên bi vî rengî tenê dikare di nav civakên nûjen de bibe sedema rewşên xerabtir.
Tu civak nikare mirovan bextewar bike, ji wan hez bike, an rê nede serkeftina kesane an razîbûna ji jiyana xwe bi xwe, û ti civak nikare destûrê bide wekheviyek bêkêmasî. Lê ew dikare ji hemwelatiyên xwe re eynî mafan - û bi qasî ku mimkun e jî - ji bo pêşxistina jêhatîbûna xwe heman derfetan bide. Armanca civakek bi tevahî adil dê ti carî pêk neyê. Lêbelê, pergalek siyasî heye ku tê de her kes dikare têgihiştina dadweriyê ya nuha dijber bike.
Çavkanî: FAZ
Werger: Geo-stratejîk
