Pierre Bourdieu
Piştî mirina Pierre Bourdieu 20 sal şûnda, paşerojên rûkenî yek ji kabûsên civaknasê Fransî fêhm kirin: entegrekirina têgînên wî yên sereke di zimanê rojnamevaniya serdest de, lê bi şeklekî wisa hovane ku tiştekî din jê dernakeve. Di nîvê duyemîn ê salên 1990-an de, edîtor, sonolog û nivîsarên dî yên dîwanê bêwestan profesor li College de France şermezar kirin, di çavên wan de bi piştgirîkirina tevgerên civakî û rexneyên radîkal ên medyayê sûcdar kirin. Du deh sal şûnda, van " nemi-kêrhatî ", wek ku Bourdieu bi nasnavê wan bi nav kir, nivîsên xwe bi " zev ", " habitus ", " sermaye " û hwd., bi hêviya ku gotinên xwe pêbawer bikin.(bixwînin " Bizgarî ji cîgirê ber bi fezîletê ") .
Hemî gotarên civaknas ên di stûnên me de azad in , û bi taybetî jî konferansa neçapkirî ya ku em vê mehê diweşînin, ku tê de Bourdieu bi taybetî bi meyla ber bi yekrengiya di warê rojnamegeriyê de, " herê heteronomî, yanî , her ku diçe di bin dorpêçên aborî û siyasî de ye . Meriv çawa wê şirove bike ? " Hêzek mezin ji ber ku têkoşîna reqabetê ya ku li dijî wan derdikeve û dibe sedema lêgerînên berbiçav ên cûdahiyê, pêşîniyê û hwd., ne ku wan ji hev cuda bike, lê wan li hev bîne. »
Konferansek bêhempa ya Pierre Bourdieu
Ferzkirina vîzyona cîhanê
Berê wekî heretek tê şer kirin, nûkirina sosyolojiyê ku di nîvê duyemîn ê sedsala 20-an de ji hêla Pierre Bourdieu ve hatî kirin, nuha di dibistana navîn de tê hîn kirin. Di vê arsenala rewşenbîrî de, têgîna zeviyê, ku pir caran xelet tê fêm kirin, cîhek navendî digire. Di Mijdara 1995 de, civaknas diyar kir ku ew ji çi pêk tê.
Lqada siyasî , qada zanistên civakî û qada rojnamegeriyê sê gerdûnên civakî yên xweser û serbixwe ne, lê bandorên wan li ser hev hene. Mînak di şeveke hilbijartinê de di televîzyonan de ev qad hene, lê bi şiklê mirovan. Dîroknasekî navdar dê li gel rojnamevan û rêveberê Enstîtuya Zanistên Siyasî, endamek di warê akademîk û zanistên civakî de bi rêya enstîtûyên rapirsiyê ku ew jî şîretan li wan dike, encaman şîrove bike. Em dikarin ravekirineke înteraksîyonîst bikin, ango bi danûstendinên di navbera mirovan de bisînorkirî bin, an jî li ser retorîka ku hatî bikar anîn, pêvajo, stratejî û hwd.
Modela analîza zevî bi tevahî cûda ye: ew dihêle ku meriv hîpotez bike ku dema ku dîroknas bi rojnamevan re diaxive, ne dîrokzanek e ku bi rojnamevanek re diaxive, ew dîroknasek e ku di qada zanistên civakî de cîhek diyar digire. ku bi rojnamegerekî ku di qada rojnamegeriyê de cihekî diyar digire diaxive û herî dawî jî qada rojnamegeriyê ya ku bi qada zanistên civakî re diaxive. Û taybetiyên pêwendiyê - wek nimûne, rastiya ku rojnamevan dê dîroknas wekî celebek hakemekî binavûdeng di pêwendiya bi gengeşiya hişk a siyasî de, wekî yê ku dikare gotina dawî bibêje - strukturên têkiliya di navbera qada rojnamegeriyê û qada zanistên civakî. Bo nimûne, objektîvbûna qanûnî ya ku ji dîrokzan re hatiye dayîn ne bi taybetmendiyên xwerû yên mirov ve, lê bi qada ku ew beşek jê ye û ku di warê qada rojnamegeriyê de, ji hêlekê ve têkiliyek objektîf a serdestiya sembolîk diparêze ve girêdayî ye. (ku di bin raporeke din de dikare serdestiyeke sembolîk jî li ser vî warî pêk bîne: mînaka kontrolkirina gihandina gel). Ji ber vê yekê, televîzyonek, ku bi têgîna zeviyê ve tê temaşe kirin, mêvandarên taybetmendiyên ku li ber têgihiştinê nagerin pêşkêşî dike. di derbarê qada rojnamegeriyê de (ku dikare serdestiyeke sembolîk jî li ser vî warî bike, di bin raporeke din de: mînaka kontrolkirina gihandina gel). Ji ber vê yekê, televîzyonek, ku bi têgîna zeviyê ve tê temaşe kirin, mêvandarên taybetmendiyên ku li ber têgihiştinê nagerin pêşkêşî dike. di derbarê qada rojnamegeriyê de (ku dikare serdestiyeke sembolîk jî li ser vî warî bike, di bin raporeke din de: mînaka kontrolkirina gihandina gel). Ji ber vê yekê, televîzyonek, ku bi têgîna zeviyê ve tê temaşe kirin, mêvandarên taybetmendiyên ku li ber têgihiştinê nagerin pêşkêşî dike.
Yek ji pirsên ku divê ji qadekê were pirsîn asta xweseriya wê ye. Weke mînak, qada rojnamegeriyê li gorî qada civaknasiyê (ji aliyê matematîkê ve girêdayî) bi asteke bilind a heteronomî tê binavkirin. Ew qadeke otonomî ya pir qels e, lê ev xweserî, her çend qels be jî, tê vê wateyê ku beşek ji tiştên ku di cîhana rojnamegeriyê de diqewimin tenê dikare were fam kirin heke em vê mîkrokozmosê weha bifikirin û heke mirov hewl bide ku bandorên mirovên ku di vê mîkrokozmosê de cih digirin li ser hev in.
Mantiqa zeviyê
Heman tişt di warê siyasî de jî di wateya sînorkirî de ye. Marx li cihekî dibêje gerdûna siyasî ya ku bi cîhana parlementerî ve tê naskirin cureyekî şanoyê ye, temsîla şanoyî ya cîhana civakî, ya têkoşîna civakî ya ku bi tevahî ne ciddî ye, ji rastiyê dûr dixe, ji ber ku mijarên rastîn, têkoşînên rastîn pêşniyar dike. li devereke din in. Bi vê yekê, ew yek ji taybetmendiyên girîng ên qada siyasî destnîşan dike: ev qada otonomî çiqas hindik be jî, otonomiyek diyar heye, serxwebûnek diyarkirî heye, lewra ji bo fêmkirina ka çi li wir diqewime, ew e. ne bes e ku em ajanan wekî ku di xizmeta hilberînerên pola de ne, an jî cotkarên behîv, wekî ku me digot, an karsaziyek mezin, hwd. Divê em helwesta wan di lîstika siyasî de jî bihesibînin.
Di rastiyê de, beşa ku bi mantiqa qadê tê ravekirin, ji ber ku qad xwesertir e, her ku diçe mezintir e. Qada siyasî, her çend di xuyayî de di bin zextên berdewam ên daxwazê de, kontrolkirina berdewam a muşteriyên xwe (bi rêya mekanîzmaya hilbijartinan) be jî, îro ji vê daxwazê pir serbixwe ye û ji bilî vê, bêtir meyla girtina li ser xwe ye. kêşeyên xwe yên taybet (wek nimûne yên pêşbaziya ji bo desthilatdariyê di navbera partiyên cihê û di nav her partiyê de). Beşek pir girîng a tiştê ku di qada siyasî de çêdibe (û ev tiştê ku têgihîştina populîst têdigihîje) prensîba xwe di hevkariyên bi rastiya mensûbbûna heman qada siyasî ve girêdayî dibîne. Ji nû ve hatiye wergerandin zimanê dij-parlamenterî, antîdemokratîk, ku yê partiyên faşîst e. ev hevkarî weke beşdarbûna cure lîstikeke qirêj tê binavkirin. Di rastiyê de, ev cûreyên hevkariyê di heman lîstikê de ne, û yek ji taybetmendiyên giştî yên qadan ev e ku di nav qadan de ji bo ferzkirina vîzyona serdest a qadan têkoşîn hene, lê ev têkoşîn her gav bingeh in. li ser wê yekê ku dijminên herî bêserûber bi hev re hene ku hejmareke pêşbîniyên ku pêkhateyên xebata qadê pêk tînin qebûl dikin. Ji bo şerkirinê, divê hûn li ser deverên nakokî li hev bikin. ew e ku di hundirê qadan de ji bo ferzkirina nêrîna serdest a qadan têkoşîn hene, lê ev têkoşîn her dem li ser vê yekê ye ku dijminên herî bêserûber bi hev re hin pêşgotinên ku ji xebata xwe pêk tînin qebûl dikin. zeviyê. Ji bo şerkirinê, divê hûn li ser deverên nakokî li hev bikin. ew e ku di hundirê qadan de ji bo ferzkirina nêrîna serdest a qadan têkoşîn hene, lê ev têkoşîn her dem li ser vê yekê ye ku dijminên herî bêserûber bi hev re hin pêşgotinên ku ji xebata xwe pêk tînin qebûl dikin. zeviyê. Ji bo şerkirinê, divê hûn li ser deverên nakokî li hev bikin.
Min ravekirina qada siyasî kiriye bêyî ku diyar bikim ka çi hevpariya wê bi qada zanistên civakî û bi qada rojnamegeriyê re heye. Ger min ev her sê cîhan anîne ba hev da ku ez li ser têkiliyên wan bifikirim, ji ber ku hevpariya wan e ku îdiaya ferzkirina dîtina rewa ya cîhana civakî, hevpariya wan heye ku bibin cihê têkoşînên navxweyî yên ji bo ferzkirinê. prensîba serdest a dîtin û dabeşkirinê. Em bi kategoriyên têgihiştinê, prensîbên dîtinê û dabeşkirinê diçin cîhana civakî, ku ew bi xwe jî, beşekî, berhema tevlêbûna pêkhateyên civakî ne. Em kategoriyên wek nêr/mê, bilind/kêm, kêm/hevbeş, cihêreng/vulgar, hwd., bi rengdêrên ku bi gelemperî bi cot dixebitin, li cîhanê bicîh dikin.
Pisporên ravekirin û axaftinê - civaknas, dîroknas, siyasetmedar, rojnamevan, hwd. - du tiştên hevpar hene. Ji aliyekî ve ew dixebitin ku prensîbên dîtin û dabeşkirina pratîkî zelal bikin. Ji aliyê din ve, her yek di gerdûna xwe de, ji bo ku van prensîbên dîtin û dabeşkirinê ferz bike û ji bo ku ew wek kategoriyên rewa yên avakirina cîhana civakî bên naskirin, bi ser bikevin, têdikoşin. Dema ku metranekî weha di hevpeyvîneke bi rojnameyeke rojane re radigihîne ku bîst sal lazim e ku Fransiyên bi eslê xwe Cezayîrî wek misilmanên Fransî bêne hesibandin, ew pêşbîniyek bi encamên civakî yên pir giran dike. Nimûneyek baş e ji îddîakirina manîpulasyona rewa ya kategoriyên têgihîştinê, şîdeta sembolîk a li ser bingehê ferzkirinek nepenî, veşartî ye. " Îslamî " bû " îslamî ", û ji " îslamî " bû " terorîst ".
Ji ber vê yekê pisporên di ravekirina kategoriyên avakirina rastiyê û ferzkirina van kategoriyan de divê pêşî şemayan veguherînin kategoriyên eşkere. " Kategorî " ji lêkera kategorein ya Yewnanî tê, ku tê wateya bi eşkere tawanbar kirin: kiryarên kategorîzekirinê yên ku di jiyana asayî de têne bikar anîn, pir caran heqaret in (" tu tenê ... ", " cure mamoste "), û heqaret, Mînak nîjadperestî, wek Arîstoteles, kategorem in, ango kirinên tesnîfkirin, tesnîfkirin, li ser bingeheke pir caran nepenî ya tesnîfkirinê, ku ne hewce ye ku pîvanên xwe diyar bike, ku bi xwe re hevaheng be. Di Ontolojiya Siyasî ya Martin Heidegger de,vekolîna qada felsefî nîşan dide ku, di bin hejmarek ji tezên felsefî yên navendî yên berhema Heidegger de, taksonomiyên aqilê hevpar hene, wek dijberiya di navbera " yekane " an " nadir " û " hevbeş " an " vulgar ". Mijara otantîk ”, ” yekane ” û hwd., ” Yek ”, ” hevbeş ”, ” Vulgar ” hwd. Ev dijberiyên nijadperestiya çîna asayî - mirovên " binavûdeng " , mirovên " vulgar ". - ji nû ve veguhere dijberiyek felsefî ya ku nayê naskirin, ku di çavê profesorê felsefeyê de mehkûm e ku ji nedîtî ve were, her weha pir demokrat, ku dikare nivîsa navdar a Heidegger ya li ser " yek " şîrove bike bêyî ku bizane ku ew îfadeya bêşerm a nijadperestiya binavkirî ye. .
Ji ber vê yekê yên ku di van hersê warên behskirî de cih digirin, dixebitin ku prensîbên qayimbûna nepenî, pratîkî eşkere bikin, wan bi pergal bikin, hevahengî bidin wan (an jî wek di warê olî de, hema bêje pergalîyek). Dûv re û bi vî rengî, ew ji bo ferzkirina wan têdikoşin, û tekoşîna ji bo yekdestdariya şîdeta sembolîk a rewa, tekoşîna ji bo qraliyeta sembolîk e. Etîmolojiya peyva rex, ya ku Benveniste di The Vocabulary of Indo-Ewropian Institutes de pêşniyar dike, nîşan dide ku rex ji malbata regere ye, ku tê wateya rêvebirin, rêvebirin, û yek ji fonksiyonên sereke yên padîşah ew e ku ji nû ve cezayên pereyan bigire. ,ji bo sînorkirina sînoran, mîna Romulus bi pûta xwe. Ji ber vê yekê yek ji fonksiyonên taksonomiyan ew e ku bêje kî li hundur e , kî li derve ye, hemwelatî, biyanî û hwd. Mînak, yek ji dramayên têkoşîna siyasî ya îro li Fransayê ew e ku, bi têkçûna qada lîstikvanekî nû, Eniya Neteweyî, prensîba dabeşkirina di navbera " neteweyan " û " biyaniyan " de bi gelemperî xwe ferz kir. li ser hemû ajanên qada siyasî ji bo zirara prensîbeke ku berê serdest xuya dikir, dijberiya di navbera “ dewlemend ” û “ xizanan ” de (“ Proleterên hemû welatan, bibin yek ! ”).
Ramanên rastîn û ramanên sereke
Ji xeynî mijarên hevpar, divê em mantiqa taybetî ya her yek ji van qadan bibînin. Qada siyasî bi awayekî eşkere xwe dide xuyakirin ku ji xwe re dike armanc ku bêje di cîhana civakî de çi heye. Di nîqaşek di navbera du siyasetmedarên ku fîgurên tofanê de diherikînin de, kêşe ew e ku nêrîna xwe ya cîhana siyasî bide wekî ku hatî damezrandin, di objektîfbûnê de hatî damezrandin, ji ber ku bi referansên rastîn ve girêdayî ye, û her weha di nîzama civakî de hatî damezrandin, bi pejirandina ku ew ji hemî wan distîne. kî wê dipejirîne, kî pê re dizewice. Bi gotineke din, tiştê ku ramanek spekulatîf e, dibe hêzek ramanê, bi kapasîteya xwe ya seferberkirina mirovan bi rêgirtina wan ji bo wergirtina prensîba dîtinê ya pêşniyarkirî. Ferzkirina pênaseya cîhanê bi serê xwe çalakiyek seferberiyê ye ku meyla tesdîqkirin an veguherîna hevsengiya hêzê dike. Ramanek bi hêza ku xwe wekî prensîba dîtinê ferz dike, dibe hêzek ramanê. Li hember ramanek rast mirov tenê dikare li dijî redkirinê derkeve, lê li hember raman-hêzekê divê mirov li hember hêzek din, ku bikaribe hêzek dij-hêzek, dijberiyek diyardeyê seferber bike, bike.
Qada rojnamegeriyê ku her ku diçe heteronom e, yanî her ku diçe zêdetir di bin şert û mercên aborî û siyasetê de, aboriyê di esasê xwe de bi rêya nirxanînê ve, her ku diçe zêdetir astengiyên xwe li ser hemû qadên din û bi taybetî li ser. qadên hilberîna çandî - wek qada zanistên civakî, felsefe û hwd. - û li qada siyasî. Qad qada hêzan e û qada têkoşînê ye ku kêşeya wê veguherîna qada hêzan e. Bi gotineke din, li qadekê pêşbirka ji bo bidestxistina rewa ya ku di têkoşîna di vî warî de heye, heye. Û, di qada rojnamegeriyê de, pêşbaziyek daîmî ji bo destxistina gel lê di heman demê de ji bo bidestxistina tiştê ku divê bide gel, ango pêşîniya agahdariyan heye, heye. scoop, agahdariya taybetî, û her weha kêmbûna berbiçav, îmzeyên mezin, hwd. Yek ji paradoksan jî ew e ku pêşbaziya ku her dem tê gotin şertê azadiyê ye, berovajî vê yekê, di qadên hilberîna çandî ya di bin kontrola bazirganiyê de, hilberîna yekrengî, sansûr û heta muhafezekariyê bandor dike. Nimûneyek pir hêsan: têkoşîna di navbera sê heftenameyên fransî de,Le Nouvel Observateur, L'Express û Le Point wan ji hev cuda dikin. Bi giranî ji ber ku têkoşîna reqabetê ya ku li dijî wan derdikeve û dibe sedema lêgerînên berbiçav ên cûdahiyê, pêşîniyê û hwd., ne ku wan ji hev cûda bike, lê wan li hev bîne. " Sernivîs ", edîtoran, mijaran didizin . Ev cure pêşbaziya hov ji qada rojnamegeriyê ber bi qadên din ve diçe.
----------------
Çavkaniya gotarê: monde-diplomatique
Werger: geo-strategic
