NEXWEŞA PÊKOLÎNÊN NEXT
Siyaseta cîhanê dikeve qonaxeke nû, û rewşenbîran dudilî nebûn ku dîtinên wê çi bibe-dawiya dîrokê, vegerandina hevrikiyên kevneşopî yên di navbera dewletên netewe de, û paşketina dewleta netewe ji kêşeyên nakokî yên eşîretiyê û globalîzmê, di nav yên din de. Her yek ji van dîtinan aliyên rastiya ku derdikeve holê digire. Lê dîsa jî ew hemî alîyek girîng, bi rastî jî navendî, ya ku dibe ku di salên pêş de siyaseta gerdûnî be.
Hîpoteza min ev e ku çavkaniya bingehîn a pevçûnê di vê cîhana nû de dê ne di serî de îdeolojîk an jî di serî de aborî be. Dabeşên mezin ên di nav mirovahiyê de û çavkaniya serdest a pevçûnê dê çandî be. Dewletên netewe dê di karûbarên cîhanê de aktorên herî hêzdar bimînin, lê nakokiyên sereke yên siyaseta gerdûnî dê di navbera netewe û komên şaristaniyên cihê de rû bidin. Pevçûna şaristaniyan wê li ser siyaseta global serdest be. Xetên xeletiyê yên di navbera şaristaniyan de dê bibin xetên şer ên pêşerojê.
Pevçûn di navbera şaristaniyan de dê bibe qonaxa herî dawî ya pêşveçûna pevçûnê di cîhana nûjen de. Piştî sedsal û nîvekê piştî derketina pergala navneteweyî ya nûjen bi Aştiya Westfalyayê re, nakokiyên cîhana rojava bi giranî di nav mîr de bûn - împarator, padîşahên mutleq û padîşahên destûrî ku hewl didin burokrasiya xwe, artêşên xwe, aborîya xwe ya bazirganî berfireh bikin. hêz û, ya herî girîng, xaka ku wan hukim dikir. Di vê pêvajoyê de wan dewletên netewe ava kirin, û bi Şoreşa Fransî dest pê kir xetên sereke yên pevçûnê di navbera neteweyan de ne ji mîr re bûn. Di 1793 de, wekî RR Palmer got, "Şerê padîşahan qediya; şerên gelan dest pê kiribû." Ev nimûneya sedsala nozdehan heta dawiya Şerê Cîhanê yê Yekem dom kir. Di encama Şoreşa Rûsyayê û berteka li dijî wê de, nakokiya gelan berê xwe da nakokiya îdeolojiyê, pêşî di navbera komunîzm, faşîzm-nazîzm û demokrasiya lîberal de, piştre jî di navbera komunîzm û demokrasiya lîberal de. Di dema Şerê Sar de, ev nakokiya dawî di têkoşîna di navbera her du hêzan de cih girt, ku her yek ji wan dewletek netewe ne bi wateya klasîk a ewropî û her yek ji wan nasnameya xwe bi îdeolojiya xwe diyar dikirin.
Ev nakokiyên di navbera mîr, dewletên netewe û îdeolojiyên sereke de nakokiyên di nav şaristaniya rojava de bûn, "şerên navxweyî yên rojavayî", wekî ku William Lind wan binav kir. Ev yek bi qasî şerê sar, ji bo şerên cîhanê û şerên berê yên sedsalên heftemîn, hejdeh û nozdehan rast bû. Bi bidawîhatina şerê sar re, siyaseta navneteweyî ji qonaxa xwe ya rojavayî derdikeve û navenda wê dibe têkiliya di navbera şaristaniyên rojavayî û ne-rojavayî û di nav şaristaniyên ne rojavayî de. Di sîyaseta şaristaniyan de gel û hikûmetên şaristaniyên ne-rojavayî êdî ne wek hedefên kolonyalîzma rojavayî wek eşyayên dîrokê dimînin lê wek tevger û şekildêrên dîrokê tev li Rojava dibin.
XWEŞA ŞARISTANAN
Di dema şerê sar de cîhan li Cîhanên Yekem, Duyemîn û Sêyemîn hate dabeş kirin. Ew dabeşkirin êdî ne eleqedar in. Komkirina welatan ne li gorî pergalên wan ên siyasî an aborî an jî ji hêla asta pêşkeftina aborî ve, lê ji hêla çand û şaristaniya wan ve, niha pir watetir e.
Dema em behsa şaristaniyê dikin mebesta me çi ye? Şaristanî hebûneke çandî ye. Gund, herêm, komên etnîkî, netewe, komên olî, hemî di astên cûda yên heterojeniya çandî de xwedî çandên cihê ne. Dibe ku çanda gundek li başûrê Italytalya ji ya gundek li bakurê Italytalya cûda be, lê her du jî dê di çandek îtalî ya hevpar de parve bikin ku wan ji gundên Alman cuda dike. Civakên ewropî, wê taybetmendiyên çandî yên ku wan ji civakên ereb û çînî cuda dike, parve bikin. Lê belê Ereb, Çînî û Rojavayî ne beşek ji pêkhateyeke çandî ya berfireh in. Ew şaristaniyan pêk tînin. Ji ber vê yekê şaristanî koma herî bilind a çandî ya mirovan e û asta herî berfireh a nasnameya çandî ya ku mirovan ji celebên din cuda dike kêm e. Hem ji hêla hêmanên objektîf ên hevpar ên wekî ziman, dîrok, ol, adet, sazî û hem jî ji hêla xwenaskirina mirovan a subjektîf ve tê pênase kirin. Mirov xwedan astên nasnameyê ne: niştecîhek Romayê dikare xwe bi dereceyên cûrbecûr wekî rûm, îtalî, katolîk, xiristiyan, ewropî, rojavayî pênase bike. Şaristaniya ku ew tê de ye asta herî berfireh a nasîna ku ew bi tundî pê nas dike ye. Mirov dikare nasnameya xwe ji nû ve diyar bike û dike û di encamê de pêkhate û sînorên şaristaniyan diguhere. Ewropî, rojavayî. Şaristaniya ku ew tê de ye asta herî berfireh a nasîna ku ew bi tundî pê nas dike ye. Mirov dikare nasnameya xwe ji nû ve diyar bike û dike û di encamê de pêkhate û sînorên şaristaniyan diguhere. Ewropî, rojavayî. Şaristaniya ku ew tê de ye asta herî berfireh a nasîna ku ew bi tundî pê nas dike ye. Mirov dikare nasnameya xwe ji nû ve diyar bike û dike û di encamê de pêkhate û sînorên şaristaniyan diguhere.
Dibe ku şaristanî hejmareke mezin ji mirovan vehewîne, wekî Chinaîn ("şaristaniyek ku xwe wekî dewletek xuya dike", wekî ku Lucian Pye got), an jî hejmareke pir hindik mirovan, wekî Anglophone Caribbean. Şaristaniyek dikare çend dewletên netewe di nav xwe de bihewîne, wekî şaristaniyên rojavayî, Amerîkaya Latîn û Ereban, an jî tenê yek, wekî şaristaniya Japonî heye. Şaristanî bi eşkere tevdigerin û li hev dikevin, û dibe ku bin-şaristanî jî tê de bin. Şaristaniya rojavayî du guhertoyên sereke hene, ewropî û Amerîkaya bakur û îslam jî beşên wê yên ereb, tirk û melayî hene. Lêbelê şaristanî hebûnên watedar in, û her çend xetên di navbera wan de kêm kêm tûj in, ew rast in. Şaristanî dînamîk in; ew radibin û dadikevin; ew parçe dikin û li hev dikin. Û, wekî ku her xwendekarek dîrok dizane,
Rojavayiyan mêl dikin ku dewletên netewe wekî aktorên sereke yên karûbarên gerdûnî bifikirin. Lêbelê, ew tenê çend sedsalan e. Berfirehtirîn dîroka mirovahiyê dîroka şaristaniyan bûye. Di A Study of History de, Arnold Toynbee 21 şaristaniyên mezin destnîşan kir; tenê şeş ji wan di cîhana hevdem de hene.
ÇIMA ŞAREDANÎ DÊ PEVÇÛN BIN
Nasnameya şaristaniyê dê di pêşerojê de her ku diçe girîngtir bibe, û cîhan dê bi pîvanek mezin ji hêla danûstendinên di navbera heft an heşt şaristaniyên mezin de çêbibe. Di nav wan de şaristaniya Rojavayî, Konfuçyûsî, Japonî, Îslamî, Hindû, Slavî-Ortodoks, Amerîkaya Latîn û dibe ku şaristaniya Afrîkî jî heye. Pevçûnên herî girîng ên pêşerojê dê li ser xetên xeletiyên çandî rû bidin ku van şaristaniyan ji hev vediqetînin.
- Çima ev dê bibe?
Yekem, cudahiyên di navbera şaristaniyan de ne tenê rast in; ew bingehîn in. Şaristanî ji aliyê dîrok, ziman, çand, kevneşopî û ya herî girîng jî ol ve ji hev tên cudakirin. Mirovên şaristaniyên cihê li ser têkiliyên di navbera Xwedê û mirov, ferd û kom, hemwelatî û dewlet, dê û bav û zarok, jin û mêr de, hem jî li ser girîngiya nisbî ya maf û erkan xwedî nêrînên cihê ne. azadî û desthilatdarî, wekhevî û hiyerarşî. Ev cudahî berhemên sedsalan in. Ew ê zû winda nebin. Ew ji cudahiyên di navbera îdeolojiyên siyasî û rejîmên siyasî de pir bingehîntir in. Cûdahî nayê wateya nakokîyê û nakokî jî nayê wateya şîdetê. Lêbelê bi sedsalan,
Ya duyemîn, cîhan her ku diçe piçûktir dibe. Têkiliyên di navbera gelên şaristaniyên cihê de zêde dibin; ev têkiliyên zêde dibin hişmendiya şaristaniyê û hişmendiya cudahiyên di navbera şaristaniyan û hevpariyên di nava şaristaniyan de xurt dike. Koçberiya Afrîkaya Bakur ji bo Fransa dijminatiyê di nav Fransiyan de çêdike û di heman demê de wergirtina koçberiya ji hêla Polonên Katolîk ên Ewropî yên "baş" ve zêde dike. Amerîkî ji veberhênanên mezin ên Kanada û welatên Ewropî ji veberhênanên Japonî pir neyînîtir reaksiyonê dikin. Bi heman awayî, wekî Donald Horowitz. destnîşan kir, "Ibo dibe ku ... Owerri Ibo an Onitsha Ibo li herêma Rojhilatê Nîjeryayê bû. Li Lagos, ew bi tenê Ibo ye. Li London, ew Nîjerya ye. Li New Yorkê ew Afrîkî ye."
Sêyem, pêvajoyên nûjenkirina aborî û guherîna civakî li seranserê cîhanê mirovan ji nasnameyên herêmî yên demdirêj vediqetîne. Di heman demê de netew dewleta wekî çavkaniya nasnameyê qels dikin. Li gelek deverên cîhanê ol ji bo tijîkirina vê valahiyê, bi gelemperî di forma tevgerên ku bi "bingehparêzî" têne binav kirin de tevgeriyaye. Tevgerên weha di Xirîstiyantiya Rojava, Cihûtî, Bûdîzm û Hîndûîzmê de û hem jî di Îslamiyetê de têne dîtin. Li piraniya welatan û piraniya olan kesên ku di tevgerên bingehîn de çalak in ciwan, xwenda zanîngehê, teknîsyenên çîna navîn, pispor û kesên karsaz in. George Weigel destnîşan kir ku "nesekulerîzekirina dinyayê", "yek ji rastiyên civakî yên serdest ên jiyana dawiya sedsala bîstan e." Vejîna olê, "la revanche de Dieu",
Ya çarem, mezinbûna şaristanî-hişmendî bi rola dualî ya Rojava zêde dibe. Ji aliyekî ve Rojava di lûtkeya hêzê de ye. Lêbelê di heman demê de û dibe ku di encamê de vegerek li diyardeya kok di nav şaristaniyên ne rojavayî de rû dide. Zêdetir mirov behsa meylên zivirîna ber bi hundir û "asyayîbûnê" li Japonyayê, dawiya mîrateya Nehru û "hindûîzekirina" Hindistanê, têkçûna ramanên rojavayî yên sosyalîzm û neteweperestiyê û ji ber vê yekê "ji nû-îslamkirina" Navîn dibihîse. Rojhilat, û niha li welatê Boris Yeltsin nîqaşek li ser rojavabûnê li hember rûsîbûnê. Rojavaya di lûtkeya hêza xwe de rûbirûyê ne-Rojavayên ku her diçe xwedî daxwaz, îrade û çavkaniyên ku cîhanê bi awayên ne-rojavayî teşe dikin re rû bi rû dimîne.
Berê, elîtên civakên ne-Rojavayî bi gelemperî ew kesên ku herî zêde bi Rojava re têkildar bûn, li Oxford, Sorbonne an jî Sandhurstê perwerde bûbûn û xwedî helwest û nirxên rojavayî bûn. Di heman demê de, nifûsa li welatên ne-rojavayî pir caran bi çanda xwecihî re kûr ma. Lêbelê, niha ev têkilî têne berevajî kirin. Di heman demê de ku çand, şêwaz û adetên rojavayî, bi gelemperî Amerîkî, di nav girseya gel de populertir dibin, de-rojavabûn û xwecihîbûna elîtan li gelek welatên ne-rojavayî pêk tê.
Pêncem, taybetmendî û cudahiyên çandî ji yên siyasî û aborî kêmtir guhêrbar in û ji ber vê yekê kêmtir bi hêsanî têne tawîzkirin û çareserkirin. Li Sovyeta berê komunîst dikarin bibin demokrat, dewlemend dikarin bibin xizan û feqîr jî dewlemend, lê rûs nikarin bibin estonî û azerî jî nikarin bibin ermenî. Di nakokiyên çîn û îdeolojîk de pirsa sereke ev bû "Hûn li kîjan alî ne?" û mirovan dikaribû û alîyan hilbijart û alî biguherand. Di nakokiyên di navbera şaristaniyan de, pirsa "Tu çi yî?" Ev diyariyek e ku nayê guhertin. Û wek ku em dizanin, ji Bosnayê heta Kafkasyayê heta Sûdanê, bersiva şaş a vê pirsê dikare were wateya guleyek di serî de. Ji etnîkî zêdetir jî, ol bi tundî û bi tenê di nav mirovan de cihêkariyê dike. Mirov dikare nîv Fransî û nîv Ereb û di heman demê de hemwelatiyê du welatan be jî. Nîv-Katolîk û nîv-Misilman be dijwartir e.
Di dawiyê de, herêmparêziya aborî zêde dibe. Rêjeya bazirganiya giştî ya ku di navherêmê de bû di navbera 1980 û 1989 de ji sedî 51 derket ji sedî 59 li Ewropayê, ji sedî 33 ji sedî 37 li Asyaya Rojhilat, û ji sedî 32 derket ji sedî 36 li Amerîkaya Bakur. Dibe ku girîngiya blokên aborî yên herêmê di pêşerojê de zêde bibe. Li aliyekê herêmparêziya aborî ya serketî wê hişmendiya şaristaniyê xurt bike. Ji aliyê din ve, herêmparêziya aborî tenê dema ku di nav şaristaniyeke hevpar de be, dikare bi ser bikeve. Civaka Ewropî li ser bingeha hevpar a çanda Ewropî û Xirîstiyantiya Rojava ye. Serkeftina Herêma Bazirganiya Azad a Amerîkaya Bakur bi lihevhatina ku niha di nav çandên Meksîkî, Kanadayî û Amerîkî de tê meşandin ve girêdayî ye. Japonya, berevajî, Di afirandina pêkhateyeke aborî ya li Asyaya Rojhilat de bi zehmetiyan re rû bi rû dimîne ji ber ku Japon civak û şaristaniyek bi xwe ye. Her çend têkiliyên bazirganî û veberhênanê yên Japonya bi welatên din ên Asyaya Rojhilat re pêşve bibin jî, cûdahiyên wê yên çandî yên bi wan welatan re asteng dike û dibe ku pêşî li pêşkeftina wê ya yekbûna aborî ya herêmî mîna ya Ewropa û Amerîkaya Bakur bigire.
Berevajî vê, çanda hevpar bi eşkere berfirehkirina bilez a têkiliyên aborî yên di navbera Komara Gel a Chinaînê û Hong Kong, Taywan, Sîngapûr û civakên çînî yên li derveyî welat li welatên din ên Asyayê hêsan dike. Bi bidawîbûna Şerê Sar re, hevpariyên çandî her ku diçe cudahiyên îdeolojîk bi ser dikevin, û axa sereke Çîn û Taywan nêzî hev dibin. Ger hevpariya çandî ji bo entegrasyona aborî şertek pêşwext be, bloka aborî ya pêşerojê ya Asyaya Rojhilatê ya sereke dibe ku li ser Chinaînê be. Ev blok, di aslê xwe de, berê xwe dide hebûna xwe. Wekî ku Murray Weidenbaum dîtiye,
Tevî serdestiya niha ya Japonî ya li herêmê, aboriya çînî ya Asyayê bi lez û bez wekî navendek nû ji bo pîşesazî, bazirganî û darayî derdikeve holê. Ev qada stratejîk rêjeyên girîng ên teknolojî û kapasîteya hilberînê (Taywan), hişmendiya karsaz, kirrûbirra û karûbaran (Hong Kong), torgilokek danûstendinê ya xweş (Singapore), hewzek mezin a sermayeya darayî (her sê), û bexşên pir mezin dihewîne. ax, çavkanî û kedê (herêma Çîn)... Ji Guangzhou heta Singapore, ji Kuala Lumpur heta Manila, ev tora bibandor - ku pir caran li ser dirêjkirina qebîleyên kevneşopî ye - wekî pişta aboriya Rojhilata Asyayê hate binav kirin. [1]
Çand û ol jî bingehê Rêxistina Hevkariya Aborî pêk tîne, ku deh welatên misilman ên ne-ereb dicivîne: Îran, Pakistan, Tirkiye, Azerbaycan, Kazakistan, Kirgizistan, Turkmenistan, Tacîkistan, Ozbekistan û Afganîstan. Yek ji bo vejîn û berfirehbûna vê rêxistinê, ku di eslê xwe de di salên 1960-an de ji aliyê Tirkiye, Pakistan û Îranê ve hat damezrandin, têgihîştina serokên çend ji van welatan e ku şensê wan ê ketina nav Civaka Ewropî tune ye. Bi heman rengî, Caricom, Bazara Hevbeş a Amerîkaya Navîn û Mercosur li ser bingehên çandî yên hevpar dimînin. Lêbelê, hewildanên ji bo avakirina saziyek aborî ya Berfereh a Karibik-Amerîkaya Navîn ku dubendiya Anglo-Latînî davêje pirê, heya roja îro bi ser neket.
Gava ku mirov nasnameya xwe bi şert û mercên etnîkî û olî pênase dikin, îhtîmal e ku di navbera xwe û mirovên ji etnîsîte an olên cihê de têkiliyek "em" û "wan" bibînin. Dawiya dewletên ku ji aliyê îdeolojîk ve hatine diyarkirin li Ewropaya Rojhilat û Yekîtiya Sovyeta berê dihêle ku nasname û dijminatiyên etnîkî yên kevneşop derkevin pêş. Cûdahiya di çand û olê de li ser mijarên siyasetê cûdahiyan çêdike, ji mafên mirovan bigire heya koçberiyê bigire heya bazirganî û bazirganiyê heya jîngehê. Nêzîkbûna erdnîgarî ji Bosnayê heya Mindanaoyê îddîayên nakok ên axê dide. Ya herî girîng jî hewldanên Rojava yên ji bo pêşxistina nirxên xwe yên demokrasî û lîberalîzmê weke nirxên gerdûnî ye. ji bo domandina serdestiya xwe ya leşkerî û pêşdebirina berjewendîyên xwe yên aborî dibe sedema bertekên şaristaniyên din. Her ku diçe kêm dibe ku piştgirî kom bikin û li ser bingehê îdeolojiyê koalîsyonên ava bikin, dê hikûmet û kom bi bangawazîkirina ol û nasnameya şaristanî ya hevpar hewl bidin ku piştgirî kom bikin.
Bi vî awayî pevçûna şaristaniyan di du astan de pêk tê. Di asta mîkro de, komên cîran ên li ser xeta xeletiyê ya di navbera şaristaniyan de, pir caran bi tundî, li ser kontrolkirina axê û hevûdu şer dikin. Di asta makro de, dewletên ji şaristaniyên cihê ji bo hêza leşkerî û aborî ya nisbî hevrikiyê dikin, li ser kontrolkirina saziyên navneteweyî û aliyên sêyemîn têdikoşin, û bi hevrikî nirxên xwe yên siyasî û olî yên taybetî derdixin pêş.
XETÊN QÛSETÊN DI NAVBERA ŞARISTANIYAN DE
Xetên xeletiyê yên di navbera şaristaniyan de şûna sînorên siyasî û îdeolojîk ên Şerê Sar de digirin, wekî xalên pêlên krîz û xwînrijandinê. Şerê Sar dema ku Perdeya Hesinî Ewropa ji aliyê siyasî û îdeolojîk ve parçe kir, dest pê kir. Şerê Sar bi dawîbûna Perdeya Hesinî bi dawî bû. Ji ber ku parçebûna îdeolojîk a Ewropayê ji holê rabû, parçebûna çandî ya Ewropayê di navbera Xirîstiyantiya Rojava li aliyekî û Xirîstiyaniya Ortodoks û Îslamê li aliyê din dîsa derket holê. Xeta dabeşkirina herî girîng li Ewropayê, wekî William Wallace pêşniyar kiriye, dibe ku sînorê rojhilatê Xirîstiyaniya Rojavayî di sala 1500 de be. Di nav Belarûs û Ukraynayê re derbas dibe û Ukrayna rojavayî ya katolîk ji Ukrayna rojhilatê ya Ortodoks vediqetîne, ber bi rojava ve diherike û Transylvania ji mayî ya Romanya vediqetîne, û dûv re di Yugoslavyayê re hema hema bi tam li ser xeta ku nuha Kroatya û Slovenya ji Yugoslavyaya mayî vediqetîne derbas dibe. Li Balkanan ev xet helbet bi sînorê dîrokî yê di navbera împaratoriyên Hapsburg û Osmaniyan de digunce. Gelên li bakur û rojavayê vê xetê Protestan an jî Katolîk in; wan serpêhatiyên hevpar ên dîroka Ewropî-feodalîzm, Ronesans, Reformasyon, Ronakbîrî, Şoreşa Fransî, Şoreşa Pîşesaziyê; ew bi giştî di warê aborî de ji gelên rojhilat çêtir in; û dibe ku ew niha li hêviya zêdekirina tevlêbûna di aborîya hevpar a Ewropî de û yekbûna pergalên siyasî yên demokratîk bin. Gelên li rojhilat û başûrê vê xetê ortodoks an jî misilman in; ew ji aliyê dîrokî ve girêdayî împaratoriyên Osmanî an jî Tsarist bûn û tenê bi sivikî bandor li wan bûyerên ku li welatên mayî yên Ewropayê çêdibûn; ew bi giştî di warê aborî de kêmtir pêşketî ne; îhtîmala wan a pêşxistina sîstemên siyasî yên demokratîk ên bi îstiqrar kêm kêm xuya dike. Perdeya Qedîfe ya çandê li şûna Perdeya Hesinî ya îdeolojiyê weke xeta herî girîng a parçekirina Ewropayê girtiye. Çawa ku bûyerên Yugoslavyayê nîşan didin, ev ne tenê xeteke cudabûnê ye; ew jî car caran xeta pevçûnên bi xwîn e. ew ji aliyê dîrokî ve girêdayî împaratoriyên Osmanî an jî Tsarist bûn û tenê bi sivikî bandor li wan bûyerên ku li welatên mayî yên Ewropayê çêdibûn; ew bi giştî di warê aborî de kêmtir pêşketî ne; îhtîmala wan a pêşxistina sîstemên siyasî yên demokratîk ên bi îstiqrar kêm kêm xuya dike. Perdeya Qedîfe ya çandê li şûna Perdeya Hesinî ya îdeolojiyê weke xeta herî girîng a parçekirina Ewropayê girtiye. Çawa ku bûyerên Yugoslavyayê nîşan didin, ev ne tenê xeteke cudabûnê ye; ew jî car caran xeta pevçûnên bi xwîn e. ew ji aliyê dîrokî ve girêdayî împaratoriyên Osmanî an jî Tsarist bûn û tenê bi sivikî bandor li wan bûyerên ku li welatên mayî yên Ewropayê çêdibûn; ew bi giştî di warê aborî de kêmtir pêşketî ne; îhtîmala wan a pêşxistina sîstemên siyasî yên demokratîk ên bi îstiqrar kêm kêm xuya dike. Perdeya Qedîfe ya çandê li şûna Perdeya Hesinî ya îdeolojiyê weke xeta herî girîng a parçekirina Ewropayê girtiye. Çawa ku bûyerên Yugoslavyayê nîşan didin, ev ne tenê xeteke cudabûnê ye; ew jî car caran xeta pevçûnên bi xwîn e. ew ne tenê rêzek cudahiyê ye; ew jî car caran xeta pevçûnên bi xwîn e. ew ne tenê rêzek cudahiyê ye; ew jî car caran xeta pevçûnên bi xwîn e.
Ev 1300 sal in ku di navbera şaristaniyên rojava û îslamî de li ser xeta xeletiyê nakokî didome. Piştî damezrandina Îslamê, pêla Ereb û Mooriyan li rojava û bakur tenê li Tours di 732 de bi dawî bû. Ji sedsala yazdehan heya sedsala sêzdehan xaçperestan bi serfiraziyek demkî hewl dan ku Xiristiyanî û desthilatdariya Xiristiyaniyê bînin axa pîroz. Ji sedsala çardehan heta sedsala 17an, Tirkên Osmanî hevsengî berevajî kirin, desthilatdariya xwe li ser Rojhilata Navîn û Balkanan dirêj kirin, Konstantînopolîs girtin û du caran Viyanayê dorpêç kirin. Di sedsala nozdehan û destpêka sedsala bîstan de dema ku hêza Osmanî kêm bû Brîtanya, Fransa û Îtalya kontrola rojavayî li ser piraniya bakurê Afrîka û Rojhilata Navîn ava kirin.
Piştî Şerê Cîhanê yê Duyemîn, Rojava jî di serî de dest bi paşvekişînê kir; împaratoriyên kolonyal winda bûn; pêşî netewperestiya erebî û paşê jî bingehparêziya îslamî xwe nîşan da; Rojava ji bo enerjiya xwe bi giranî girêdayî welatên Kendava Farsê bû; welatên misilman ên bi petrolê dewlemend bûne, bi pere û dema ku dixwazin, bi çekan dewlemend bûne. Çend şer di navbera Ereb û Îsraîl de (ji aliyê Rojava ve hatine afirandin) qewimîn. Fransa di piraniya salên 1950-an de li Cezayîrê şerekî bi xwîn û hovane kir; Hêzên Îngiliz û Fransî di sala 1956an de Misirê dagir kirin; Hêzên Amerîkî di sala 1958an de derbasî Lubnanê bûn; di pey re hêzên Amerîkî vegeriyan Lubnanê, êrîşî Lîbyayê kirin, û bi Îranê re ketin nav pevçûnên leşkerî yên cuda; Terorîstên Ereb û Îslamî yên ku herî kêm sê hikûmetên Rojhilata Navîn piştgirîya wan dikin, çeka lawazan bi kar anî û firoke û tesîsên Rojava bombebaran kir û dîl girtine. Ev şerê di navbera Ereb û Rojava de di sala 1990 de bi dawî bû, dema ku Dewletên Yekbûyî artêşek mezin şand Kendava Farsê ji bo parastina hin welatên Ereb li hember êrişên din. Di encama wê de plansaziya NATOyê her ku diçe zêdetir ber bi gefên potansiyel û bêîstiqrariyê ve li ser "qata wê ya başûr" tê arastekirin.
Ev têkiliya leşkerî ya bi sedsalan a di navbera Rojava û Îslamê de ne mimkûn e ku kêm bibe. Ew dikaribû hovtir bibe. Şerê Kendavê hişt ku hinek Ereb hest bi serbilindiyê bikin ku Sedam Husên êrîşî Îsraîlê kir û li hember Rojava rawestiya. Ev jî hişt ku gelek kes li hember hebûna leşkerî ya Rojava li Kendava Farsê, serweriya leşkerî ya zêde ya Rojava, û nekaribûna wan a xuyayî ku çarenûsa xwe ava bikin, hest bi rûreşî û aciz bikin. Ji bilî hinardekarên petrolê, gelek welatên erebî digihêjin astên geşepêdana aborî û civakî ku awayên desthilatdariyê yên otokratîk ne guncaw dibin û hewlên ji bo danîna demokrasiyê xurtir dibin. Jixwe di sîstemên siyasî yên Ereban de hin vebûn çêbûne. Di van vekirinan de sûdmendên sereke tevgerên Îslamî bûn. Bi kurtasî li cîhana Ereban, Demokrasiya Rojava hêzên siyasî yên li dijî Rojava xurt dike. Dibe ku ev diyardeyek derbaz be, lê bê guman têkiliyên di navbera welatên îslamî û rojava de aloz dike.
Ew têkilî ji aliyê demografiyê ve jî aloz in. Zêdebûna balkêş a nifûsa li welatên erebî, nemaze li bakurê Afrîkayê, bûye sedema zêdebûna koçberiya ber bi Rojavayê Ewropayê. Tevgera li Ewropaya Rojava ya ji bo kêmkirina sînorên hundirîn, hesasiyetên siyasî yên li ser vê pêşkeftinê tûj kirine. Li Îtalya, Fransa û Almanyayê nijadperestî her ku diçe vekirî ye û bertekên siyasî û tundiya li dijî koçberên ereb û tirk ji sala 1990ê vir ve tundtir û berfirehtir bûne.
Li her du aliyan jî têkiliya Îslam û Rojava weke pevçûna şaristaniyan tê dîtin. MJ Akbar, nivîskarê misilmanê Hindistanê, dibîne ku "rûbirûbûna paşerojê ya rojava", "bê guman dê ji cîhana misilmanan were. Ew ê ku ji Maghreb bigire heya Pakistanê tekoşîna ji bo nîzamek nû ya cîhanê dê di nav hejandina neteweyên îslamî de be. destpêkirin." Bernard Lewis digihîje encamek weha:
Em bi rewş û tevgerek ku ji asta pirsgirêk û siyaset û hikûmetên ku wan dimeşînin re rû bi rû ne. Ev ne kêmtir ji pevçûna şaristaniyan e - berteka belkî bêaqil, lê bêguman dîrokî ya hevrikek kevnar li dijî mîrateya me ya Cihû-Xiristiyan, nihaya meya laîk û berfirehbûna her duyan li seranserê cîhanê.[2]
Ji hêla dîrokî ve, têkiliya dijberî ya din a mezin a şaristaniya îslamî ya Erebî bi gelên reş ên pagan, anîmîst, û nuha her ku diçe zêde xiristiyan li başûr e. Berê, ev dijberî di sûretê koleyên Ereb û koleyên reşik de dihate binavkirin. Ew di şerê navxweyî yê li Sûdanê yê di navbera Ereb û Reşikan de berdewam dike, şerê li Çadê di navbera serhildêrên Lîbyayê û hikûmetê de, nakokiyên di navbera Xirîstiyanên Ortodoks û Misilmanên li Kevana Afrîkayê de, û nakokiyên siyasî de hate xuyang kirin. dubare serhildan û tundûtûjiya civakî di navbera Misilman û Xirîstiyanan de li Nîjeryayê. Nûjenkirina Afrîka û belavbûna Xirîstiyantiyê îhtîmala şîdetê li ser vê xeta xeletiyê zêde bike. Nîşaneya xurtbûna vê pevçûnê Papa Yûhenna Pawlos II bû.
Li ser sînorê bakurê Îslamê, di navbera gelên Ortodoks û Misilman de nakokî her ku diçe zêde dibe, di nav wan de qetlîamên Bosna û Sarajevo, tundûtûjiya di navbera Sirb û Arnawût, têkîliyên zirav ên di navbera Bulgaran û hindikahiyên wan ên Tirk de, tundiya di navbera Oset û Ingush de, qirkirina bênavber a ermenî û azeriyan, têkîliyên aloz di navbera rûs û misilmanên Asyaya Navîn de û şandina leşkerên rûsî ji bo parastina berjewendiyên rûsî li Kafkasya û Asya Navîn. Ol vejîna nasnameyên etnîkî xurt dike û tirsa Rûsan li ser ewlekariya sînorên wan ên başûr ji nû ve xurt dike. Ev fikar ji hêla Archie Roosevelt ve baş tê girtin:
Piraniya dîroka Rûsyayê bi têkoşîna di navbera gelên slav û tirkan ên li ser sînorên wan de têkildar e, ku ji damezrandina dewleta Rûsyayê zêdetirî hezar sal berê vedigere. Di rûbirûbûna hezarsalî ya Slavan de bi cîranên xwe yên rojhilatî re mifteya têgihîştina ne tenê dîroka Rûsyayê, lê karakterê rûsî heye. Ji bo têgihîştina rastiyên rûsî yên îroyîn, divê mirov têgîna koma etnîkî ya mezin a Tirk hebe ku bi sedsalan Rûsan mijûl kiriye.[3]
Pevçûna şaristaniyan bi kûrahî li deverên din ên Asyayê ye. Pevçûna dîrokî ya di navbera Misilman û Hindûyan de li parzemîna parzemînê ne tenê di hevrikiya di navbera Pakistan û Hindistanê de, lê di heman demê de di tundkirina nakokiyên olî yên li hundurê Hindistanê de di navbera komên Hindu yên ku her ku diçe zêde dibin û hindikahiya misilman a girîng a Hindistanê de xwe nîşan dide. Hilweşandina mizgefta Ayodhya di Kanûna 1992an de mijara ku Hindistan dê dewletek demokratîk a laîk bimîne an jî bibe hindû, derxist pêş. Li Asyaya Rojhilat, Çîn bi piraniya cîranên xwe re nakokiyên axê yên berbiçav hene. Li hemberî gelê Tîbetê yê Bûdîst siyaseteke hovane meşand û li hemberî hindikahiya xwe ya tirk-misilman jî siyaseteke hovane dimeşîne. Bi dawîbûna Şerê Sar re, cudahiyên bingehîn ên di navbera Çîn û Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê de di warên wekî mafên mirovan, bazirganî û belavbûna çekan de xwe ji nû ve destnîşan kirin. Ev cudahî ne mimkûn e ku nerm bibin. Deng Xaioping di sala 1991 de ragihand ku "şerê nû yê sar" di navbera Çîn û Amerîka de diqewime.
Heman hevok li ser têkiliyên dijwar ên di navbera Japonya û Dewletên Yekbûyî de jî hate bikar anîn. Li vir cudahiya çandî nakokiya aborî gurtir dike. Mirovên her alî li aliyê din nijadperestiyê îdia dikin, lê bi kêmanî li aliyê Amerîkî antîpatî ne nijadî ne, lê çandî ne. Nirxên bingehîn, helwêst, şêwazên tevgerê yên her du civakan ji hev cudatir ne gengaze. Pirsgirêkên aborî yên di navbera Dewletên Yekbûyî û Ewrûpayê de ji yên di navbera Dewletên Yekbûyî û Japonya de ne kêmtir giran in, lê ew xwedan heman kêşeya siyasî û tundiya hestyarî ne ji ber ku cûdahiyên di navbera çanda Amerîkî û çanda Ewropî de ji yên di navbera wan de pir kêmtir in. Şaristaniya Amerîkî û şaristaniya Japonî.
Têkiliyên di navbera şaristaniyan de di asta ku ew bi şîdetê têne xuyang kirin pir diguhezin. Pêşbaziya aborî bi eşkere di navbera bineşaristaniyên Amerîkî û Ewropî yên Rojava de û di navbera wan û Japonya de serdest e. Lêbelê, li parzemîna Ewrasyayê, belavbûna pevçûnên etnîkî, ku di "paqijkirina etnîkî" de herî zêde tê xuyang kirin, bi tevahî ne rasthatî bûye. Di navbera komên mensûbê şaristaniyên cihê de herî zêde û herî tund bûye. Li Avrasyayê xêzên xeletiyên mezin ên dîrokî yên di navbera şaristaniyan de careke din dişewitin. Ev yek bi taybetî li ser sînorên bloka îslamî ya neteweyên ku ji mezinahiya Afrîkayê heya Asya Navîn rast e. Tundûtûjî jî di navbera Misilmanan de ji aliyekî ve û Serbên Ortodoks ên li Balkanan, Cihûyên li Israelsraîl, Hindu li Hindistanê, Budîst li Burmayê û Katolîk li Fîlîpînan. Îslam xwedî sînorên bi xwîn e.
MÎTÎNA ŞARISTANÎ: SENDROMA XISTIN-WELAT
Kom an dewletên ku mensûbê şaristaniyekê ne ku bi mirovên ji şaristaniyek cûda re di nav şer de ne, bi xwezayî hewl didin ku piştgiriyê ji endamên din ên şaristaniya xwe bicivînin. Her ku cîhana piştî Şerê Sar pêş dikeve, hevpariya şaristaniyê, ya ku HDS Greenway jê re sendroma "welatê xizm" bi nav kiriye, şûna îdeolojiya siyasî û balansa kevneşopî ya hêzê digire wekî bingeha bingehîn a hevkarî û hevbendiyan. Di pevçûnên piştî Şerê Sar ên li Kendava Farisî, Kafkasya û Bosnayê de hêdî hêdî derdikeve holê. Yek ji van ne şerekî tam di navbera şaristaniyan de bû, lê her yek hin hêmanên kombûna şaristaniyê vedihewand, ku dixuya ku her ku pevçûn berdewam dike girîngtir dibe û dibe ku tamkirina pêşerojê peyda bike.
Pêşî, di Şerê Kendavê de dewletek Erebî êrîş birin ser yekî din û piştre bi koalîsyona dewletên Ereb, Rojava û dewletên din re şer kirin. Dema ku tenê çend hukûmetên misilman bi eşkere piştgirîya Seddam Huseyn kirin, gelek elîtên Ereb bi taybetî ew dilşad kirin, û ew di nav beşên mezin ên raya giştî ya Ereb de pir populer bû. Tevgerên bingehîn ên îslamî bi giştî piştgirî dan Iraqê ne ji hikûmetên Kuweyt û Erebistana Siûdî yên ji aliyê rojava ve tên piştgirîkirin. Seddam Huseyn ji neteweperestiya erebî razî bû, bi eşkere bangî bangeke Îslamî kir. Wî û alîgirên wî hewl dan ku şer wekî şerê di navbera şaristaniyan de pênase bikin. "Ew cîhan ne li dijî Iraqê ye," Safar El-Hewalî, Dekanê Lêkolînên Îslamî li Zanîngeha Umm Al-Qura li Mekke, di kasetek berfireh de got. Rojava li dijî Îslamê ye. Bi paşguhkirina hevrikiya Îran û Iraqê, Rêberê olî yê Îranê, Ayetullah Elî Xamineyî, banga şerê pîroz li dijî Rojava kir û got: “Têkoşîna li dijî destdirêjî, çavbirçîtî, plan û siyasetên Amerîkayê wek cîhad tê hesibandin û her kesê li ser wê rêyê were kuştin şehîd e. " "Ev şer e," şahê Urdunê Husên got, "li dijî hemû Ereban û hemû misilmanan û ne li dijî Iraqê tenê."
Kombûna beşên girîng ên elît û raya giştî ya Ereb li pişt Sedam Husên bû sedem ku ew hikûmetên Ereb ên di hevpeymaniya dijî Iraqê de çalakiyên xwe nerm bikin û daxuyaniyên xwe yên giştî nerm bikin. Hikûmetên erebî li dijî hewildanên rojavayî yên paşerojê yên ji bo pêkanîna fişarê li ser Iraqê bûn an jî xwe ji wan dûr xistin, di nav de pêkanîna herêmeke bêfirin di havîna 1992 de û bombekirina Iraqê di Çile 1993 de. di sala 1990'an de heta sala 1993'an bû koalîsyonek hema hema tenê Rojava û Kuweytê li dijî Iraqê.
Misilmanan kiryarên rojavayî yên li dijî Iraqê bi têkçûna Rojava ya ji bo parastina Boşnakan li hember Sirban û sepandina sizayan li ser Îsraîlê ji ber binpêkirina biryarên Neteweyên Yekbûyî berovajî kirin. Wan îdia kir ku Rojava standardek dualî bikar tîne. Lêbelê cîhanek şaristaniyên li hev dikevin, bê guman cîhanek du standard e: mirov standardek ji bo welatên xizmên xwe û standardek cûda ji yên din re bi kar tînin.
Duyem, sendroma welatê xizm jî di pevçûnên Yekîtiya Sovyeta berê de xuya bû. Serkeftinên leşkerî yên Ermenîstanê yên di sala 1992 û 1993'an de Tirkiye teşwîq kir ku zêdetir piştgirî bide birayên xwe yên olî, etnîkî û ziman ên li Azerbaycanê. Di sala 1992'an de rayedarekî tirk wiha got: "Em miletekî tirk jî bi heman hestên Azeriyan dihesin." "Em di bin zextê de ne. Rojnameyên me bi wêneyên hovîtiyê tije ne û ji me dipirsin gelo em hîn jî bi ciddî li pey şopandina xwe ya bêalî ne. Dibe ku em nîşanî Ermenîstanê bidin ku li herêmê Tirkiyeyeke mezin heye." Serokomar Turgut Özal jî qebûl kir û got ku divê Tirkiye herî kêm ermeniyan hinekî bitirsîne. Ozal di sala 1993'an de dîsa gef li Tirkiyeyê xwaribû ku "wê zeniyên xwe nîşan bide." Balafirên Hêzên Hewayî yên Tirk li ser sînorê Ermenîstanê firînên keşfê firandin; Tirkiyê sewqiyata xurek û geştên asmanî bo Ermenistanê rawestand; Tirkiye û Îranê jî ragihandin ku ew perçekirina Azerbaycanê qebûl nakin. Di salên dawî yên hebûna xwe de, hukûmeta Sovyetê piştgirî da Azerbaycanê, ji ber ku hukûmeta wê di bin serweriya komunîstên berê de bû. Lê bi dawîhatina Yekîtîya Sovyetê re, hizrên sîyasî cihê xwe dan yên olî. Leşkerên rûs li kêleka ermeniyan şer kirin û Azerbaycanê "hikûmeta Rûsyayê bi 180 derece zivirîna" ji bo piştgiriya Ermenîstana Xiristiyan tawanbar kir. hukûmeta Sovyetê piştgirî da Azerbaycanê ji ber ku hukûmeta wê di bin serweriya komunîstên berê de bû. Lê bi dawîhatina Yekîtîya Sovyetê re, hizrên sîyasî cihê xwe dan yên olî. Leşkerên rûs li kêleka ermeniyan şer kirin û Azerbaycanê "hikûmeta Rûsyayê bi 180 derece zivirîna" ji bo piştgiriya Ermenîstana Xiristiyan tawanbar kir. hukûmeta Sovyetê piştgirî da Azerbaycanê ji ber ku hukûmeta wê di bin serweriya komunîstên berê de bû. Lê bi dawîhatina Yekîtîya Sovyetê re, hizrên sîyasî cihê xwe dan yên olî. Leşkerên rûs li kêleka ermeniyan şer kirin û Azerbaycanê "hikûmeta Rûsyayê bi 180 derece zivirîna" ji bo piştgiriya Ermenîstana Xiristiyan tawanbar kir.
Ya sêyem, di warê şer û pevçûnên li Yugoslavyaya berê de, raya giştî ya rojavayî sempatî û piştgirî da Misilmanên Bosnayî û tirsa ku wan ji destên Sirban kişandibû. Lê belê, li ser êrîşên Xirvatîstanê yên li ser Misilmanan û beşdarbûna parçekirina Bosna-Hersekê, nîgeraniyeke nisbeten hindik hate diyar kirin. Di qonaxên destpêkê yên jihevketina Yugoslavyayê de, Almanya, bi pêşandanek neasayî ya însiyatîfa dîplomatîk û masûlkeyê, 11 endamên din ên Civata Ewropî teşwîq kir ku rêberiya wê di naskirina Slovenya û Kroatya de bişopînin. Di encama biryardariya papa de ku piştgiriyek bihêz bide her du welatên katolîk, Vatîkan beriya ku Civatê nas bike jî naskir. Dewletên Yekgirtî yên Ewrûpayê şopand. Ji ber vê yekê aktorên pêşeng ên şaristaniya Rojava li pişt oldarên xwe kom bûn. Piştre hat ragihandin ku Kroatya ji Ewropaya Navîn û welatên din ên rojavayî mîqdarên girîng çek distîne. Ji aliyê din ve, hukûmeta Boris Yeltsin, hewl da ku rêgezek navîn bişopîne ku dilşewatiya sirbên ortodoks be, lê Rûsyayê ji Rojava dûr neke. Komên muhafezekar û neteweperest ên rûsî, tevî gelek qanûndaner, êrîşî hukûmetê kirin ku ji bo piştgirîya xwe ya ji bo Sirban bêtir pêşde negire. Di destpêka sala 1993-an de bi sed sed Rûsî xuya bû ku bi hêzên Sirbî re xizmet dikirin, û rapor belav kirin ku çekên rûsî ji Sirbistanê re hatine şandin. hewl da ku rêgezek navîn bişopîne ku dê ji Serbên Ortodoks re sempatîk be, lê Rusya ji Rojava dûr neke. Komên muhafezekar û neteweperest ên rûsî, tevî gelek qanûndaner, êrîşî hukûmetê kirin ku ji bo piştgirîya xwe ya ji bo Sirban bêtir pêşde negire. Di destpêka sala 1993-an de bi sed sed Rûsî xuya bû ku bi hêzên Sirbî re xizmet dikirin, û rapor belav kirin ku çekên rûsî ji Sirbistanê re hatine şandin. hewl da ku rêgezek navîn bişopîne ku dê ji Serbên Ortodoks re sempatîk be, lê Rusya ji Rojava dûr neke. Komên muhafezekar û neteweperest ên rûsî, tevî gelek qanûndaner, êrîşî hukûmetê kirin ku ji bo piştgirîya xwe ya ji bo Sirban bêtir pêşde negire. Di destpêka sala 1993-an de bi sed sed Rûsî xuya bû ku bi hêzên Sirbî re xizmet dikirin, û rapor belav kirin ku çekên rûsî ji Sirbistanê re hatine şandin.
Li aliyê din hikûmet û komên îslamî ji ber ku ji bo parastina Boşnakan derneketine Rojava şermezar kirin. Rêberên Îranî ji misilmanên hemî welatan daxwaz kirin ku alîkariyê bidin Bosnayê; Bi binpêkirina ambargoya çekan a Neteweyên Yekbûyî, Îranê çek û mêr ji bo Bosnayan re peyda kir; Komên Lubnanî yên ku Îran piştgirîya wan dike, gerîlla şandin da ku hêzên Bosnayî perwerde bikin û birêxistin bikin. Di sala 1993an de 4000 misilmanên ji zêdetirî du deh welatên îslamî li Bosnayê şer dikin. Hikûmetên Erebistana Siûdî û welatên din di bin zexta zêde ya komên bingehîn ên civakên xwe de hîs kirin da ku piştgiriyek bihêztir ji bo Bosnayan re peyda bikin. Di dawiya sala 1992-an de, Erebistana Siûdî ji bo Boşnakan ji bo çek û pêdiviyan fonek girîng dabîn kir.
Di salên 1930’an de şerê navxweyî yê Îspanyayê destwerdana welatên faşîst, komunîst û demokratîk bû. Di salên 1990'î de pevçûnên Yûgoslavyayê destwerdana welatên misilman, ortodoks û xirîstiyanên rojavayî dikin. Paralel ji nedîtî ve nehat. "Şerê li Bosna-Hersekê di Şerê Navxweyî yê Spanyayê de bûye hevreha hestyarî ya têkoşîna li dijî faşîzmê," edîtorek Siûdî çavdêrî kir. "Yên ku li wir mirine, wekî şehîdên ku hewl dane hevalên xwe yên misilman xilas bikin têne hesibandin."
Nakokî û tundî jî wê di navbera dewlet û komên di nava heman şaristaniyê de rû bide. Pevçûnên weha, îhtîmal e ku ji nakokiyên di navbera şaristaniyan de kêmtir dijwar bin û kêm zêde berfireh bibin. Endamtiya hevpar a di şaristaniyê de îhtîmala şîdetê di rewşên ku wekî din çêdibe kêm dike. Di salên 1991 û 1992 de gelek kes ji ber îhtîmala pevçûnên tund di navbera Rûsya û Ukraynayê de li ser xakê, bi taybetî Kirim, fîloya Deryaya Reş, çekên nukleerî û pirsgirêkên aborî hişyar bûn. Ger şaristanî be, lêbelê, îhtîmala şîdetê di navbera Ukrayna û Rûsan de kêm be. Ew du gelên Slavî, di serî de Ortodoks in ku bi sedsalan bi hev re têkiliyên nêzîk hene. Di destpêka sala 1993 de, tevî hemû sedemên pevçûnê, serkirdeyên her du welatan bi awayekî karîger danûstandinan kirin û arîşeyên di navbera her du welatan de çareser kirin. Digel ku di navbera Misilman û Xirîstiyanan de li deverên din ên Yekîtiya Sovyetê ya berê şer û pevçûnên giran hene û di navbera xiristiyanên rojavayî û ortodoks de li dewletên Baltîkê gelek alozî û şer heye, di navbera Rûs û Ukrayniyan de rastî tundûtûjiyê nehatiye.
Hevdîtina şaristaniyê heya îro sînordar bûye, lê ew mezin bûye, û eşkere ye ku potansiyela wê heye ku pir bêtir belav bibe. Her ku pevçûnên Kendava Fars, Kafkasya û Bosnayê berdewam bûn, helwêstên gelan û kêşeyên di navbera wan de her ku diçû li ser xetên şaristaniyê bûn. Siyasetmedarên populîst, rêberên olî û medyayê ev navgînek bi hêz dîtin ku piştgirîya girseyî ragihînin û zextê li hukûmetên dudil bikin. Di salên pêş de, nakokiyên herêmî yên ku bi îhtîmalek mezin dê ber bi şerên mezin ve bibin, dê ew bin, mîna li Bosna û Kafkasyayê, li ser xetên xeletiyê yên di navbera şaristaniyan de. Şerê cihanê yê din ger hebe dê şerê navbera şaristaniyan be.
ROJAVA LI VÊ REST
Rojava niha li hember şaristaniyên din di lûtkeya hêzeke awarte de ye. Dijberê wê yê superhêz ji nexşeyê winda bûye. Pevçûna leşkerî di nav dewletên rojavayî de nayê fikirîn, û hêza leşkerî ya rojava bê hevrik e. Ji xeynî Japonya, Rojava bi ti pirsgirêkek aborî re rû bi rû ne. Ew saziyên siyasî û ewlehiyê yên navneteweyî û bi saziyên aborî yên navneteweyî yên Japonyayê re serdest e. Pirsgirêkên siyasî û ewlekarî yên cîhanî bi bandor ji hêla rêveberiyek Dewletên Yekbûyî, Brîtanya û Fransa ve têne çareser kirin, pirsgirêkên aborî yên cîhanî ji hêla rêveberiyek Dewletên Yekbûyî, Almanya û Japonya ve têne çareser kirin, ku hemî têkiliyên pir nêzîk bi hevûdu re nehêlin. û bi piranî welatên ne rojavayî. Biryarên li Neteweyên Yekbûyî hatin girtin Civata Ewlekarî an jî di Sindoqa Navdewletî ya Dirav de ku berjewendiya Rojava nîşan dide, wekî daxwazên civaka cîhanî ji cîhanê re tê pêşkêş kirin. Ji xwe hevoka "civaka cîhanî" bûye navdêra kolektîf (li şûna "Cîhana Azad") ku meşrûiyeta gerdûnî bide kiryarên ku berjewendiyên Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê û hêzên din ên rojavayî nîşan didin.[4] Bi rêya IMF û saziyên din ên aborî yên navneteweyî, Rojava berjewendiyên xwe yên aborî pêş dixe û polîtîkayên aborî yên ku guncav dibîne li ser neteweyên din ferz dike. Di her anketek gelên ne-rojavayî de, bê guman IMF dê piştgirîya wezîrên darayî û çend kesên din bidest bixe, lê ji her kesê ku dê bi Georgy Arbatov razî be, rêjeyek pir nebaş bistîne.
Desthilatdariya rojava li ser Encûmena Asayişa Navdewletî û biryarên wê, ku tenê bi dûrnegirtina carnan ji aliyê Çînê ve hatin kêmkirin, qanûnîkirina Neteweyên Yekbûyî ya bikaranîna hêzê ya Rojava ji bo derxistina Iraqê ji Kuweytê û jinavbirina çekên pêşketî yên Iraqê û şiyana berhemanîna çekan a bi vî rengî derxist holê. Di heman demê de ew kiryarek bêhempa ya Dewletên Yekbûyî, Brîtanya û Fransa pêk anî da ku Encumena Ewlekariyê daxwaz bike ku Lîbyayê gumanbarên teqîna Pan Am 103 radestî wan bike û dûv re dema ku Lîbya red kir toleyan bisepîne. Piştî têkbirina artêşa herî mezin a Ereban, Rojava dudilî nebû ku giraniya xwe li cîhana Ereban bavêje. Rojava di rastiyê de saziyên navneteweyî, hêza leşkerî û çavkaniyên aborî bikar tîne da ku cîhanê bi rêyên ku dê serdestiya rojava biparêze, bi rê ve bibe.
Bi kêmanî ew awayê ku ne-Rojavayî dinyaya nû tê de dibînin, û di dîtina wan de hêmanek girîng a rastiyê heye. Ji ber vê yekê cudahiya hêzê û têkoşîna ji bo hêza leşkerî, aborî û sazî di navbera Rojava û şaristaniyên din de cihê nakokiyê ye. Cudahiyên di çandê de, ango nirx û baweriyên bingehîn, çavkaniya duyemîn a nakokiyan e. VS Naipaul angaşt kir ku şaristaniya rojavayî "şaristaniya gerdûnî" ye ku "hemû mirovan li hev dike." Di astek rûpêyî de, pir ji çanda rojavayî bi rastî li seranserê cîhanê belav bûye. Lêbelê, di astek bingehîn de, têgînên rojavayî bi bingehîn ji yên ku di şaristaniyên din de serdest in cûda dibin. Fikrên rojavayî yên ferdperestî, lîberalîzm, destûrî, mafên mirovan, wekhevî, azadî, dewleta hiqûqê, demokrasî, bazarên azad, veqetandina dêr û dewletê, bi gelemperî di çandên Îslamî, Konfuçyûyî, Japonî, Hindu, Budîst an Ortodoks de dengek hindik heye. Hewldanên rojavayî yên ji bo belavkirina van ramanan bertekek li dijî "emperyalîzma mafên mirovan" û ji nû ve erêkirina nirxên xwecihî çêdike, wekî ku di piştgirîkirina bingehînparêziya olî de ji hêla nifşê ciwan di çandên ne-rojavayî de tê dîtin. Têgîna ku dibe ku "şaristaniya gerdûnî" hebe, ramanek rojavayî ye, ku rasterast li dijî taybetmendiya piraniya civakên Asyayî û giraniya wan a li ser tiştê ku gel ji yê din vediqetîne re dijber e. Birastî jî nivîskarê vekolîna 100 lêkolînên berawirdî yên nirxan ên di civakên cihê de gihîşt wê encamê ku "nirxên ku li Rojava herî girîng in li seranserê cîhanê kêmtirîn girîng in."[5] Bêguman di warê siyasî de. ev cudahî herî zêde di hewildanên Amerîka û hêzên din ên rojavayî de diyar dibin ku gelên din di warê demokrasî û mafên mirovan de fikrên rojavayî bipejirînin. Desthilatdariya demokratîk a nûjen li Rojava ava bû. Dema ku di civakên ne-rojavayî de pêşketiye, bi gelemperî berhema kolonyalîzm an jî ferzkirina rojavayî bûye.
Di paşerojê de eksena navendî ya siyaseta cîhanê îhtîmal e ku bi gotina Kişore Mahbûbanî nakokiya di navbera “Rojava û yên mayîn” û bersivên şaristaniyên ne rojavayî yên li hember hêz û nirxên rojavayî be.[6] Ew bersiv bi gelemperî yek an sê formên hevgirtî digirin. Li aliyekî, dewletên ne-rojavayî dikarin, mîna Burma û Koreya Bakur, hewl bidin ku rêgezek îzolasyonê bişopînin, civakên xwe ji têkçûn an "gendeliyê" ji hêla rojava ve dûr bixin, û di encamê de, xwe ji beşdarbûna di Civata cîhanî ya ku rojava serdest e. Lêbelê, lêçûnên vê qursê pir in, û çend dewletan wê bi taybetî şopandine. Alternatîfa duyemîn, di teoriya têkiliyên navneteweyî de wekheviya "band-wagonê" ye, hewldana tevlîbûna Rojava û qebûlkirina nirx û saziyên wê ye. Alternatîfa sêyem jî ew e ku bi pêşxistina hêza aborî û leşkerî û bi civakên din ên ne-rojavayî re li dijî Rojava, bi parastina nirx û saziyên xwecihî re, hewl bidin ku Rojava bi hev re “hevseng” bikin; bi kurtî nûjenkirin lê ne rojavabûnê.
WELATÊN DIŞIYAN
Di paşerojê de, dema ku mirov xwe ji hêla şaristaniyê ve cûda dikin, welatên ku hejmareke mezin ji gelên şaristaniyên cihê hene, mîna Yekîtiya Sovyetê û Yugoslavya, berendamên perçebûnê ne. Hin welatên din xwedan asteke rast a homojeniya çandî ne, lê li ser wê yekê ku civaka wan aîdê şaristaniyekê ye yan yekî din e, ji hev cuda ne. Ev welatên perçebûyî ne. Rêberên wan bi gelemperî dixwazin stratejiyek bandwagonê bişopînin û welatên xwe bikin endamên Rojava, lê dîrok, çand û kevneşopiyên welatên wan ne rojavayî ne. Welatê herî eşkere û prototîp ên ji hev qetiyane Tirkiye ye. Rêberên dawiya sedsala 20-an ên Tirkiyê li gorî kevneşopiya Ataturk tevdigerin û Tirkiye wekî dewletek neteweya nûjen, laîk û rojavayî pênase dikin. Di NATO û di Şerê Kendavê de Tirkiye bi Rojava re hevalbend kirin; wan ji bo endametiya Civata Ewropî serlêdan kir. Lê di heman demê de hêmanên civaka Tirkiyeyê piştgirî dan vejîna îslamî û destnîşan kirin ku Tirkiye di esasê xwe de civakeke misilman a Rojhilata Navîn e. Her wiha dema ku elîta Tirkiyeyê Tirkiye weke civakeke Rojava pênase dike, elîta Rojava jî qebûl nake ku Tirkiye bi vî rengî qebûl bike. Tirkiye wê nebe endamê Yekîtiya Ewropayê û sedema esil jî weke ku Serok Ozal got, "Em misilman in û ew jî xiristiyan in û nabêjin." Piştî ku Mekke red kir û piştre ji aliyê Brukselê ve hat redkirin, Tirkiye li ku dinêre? Dibe ku Tashkent bibe bersiv. Dawiya Yekîtîya Sovyetê derfetê dide Tirkiyê ku bibe serokê şaristaniya vejîna tirkan ku heft welatan ji sînorên Yewnanîstanê heta yên Çînê di nav xwe de vedihewîne.
Di van deh salên dawî de Meksîka pozîsyoneke mîna ya Tirkiyeyê girtiye ser xwe. Çawa ku Tirkiyeyê dev ji dijberiya xwe ya dîrokî ya li hemberî Ewropayê berda û hewl da ku tevlî Ewropayê bibe, Meksîka jî bi dijberiya xwe ya li hemberî DYA'yê pênasekirina xwe rawestandiye û li şûna wê hewl dide ku DYA'yê teqlîd bike û tevlî Herêma Bazirganiya Azad a Bakurê Amerîkayê bibe. Rêberên Meksîkî bi peywira mezin a ji nû ve danasîna nasnameya Meksîkî ve mijûl in û reformên aborî yên bingehîn dan destpêkirin ku di dawiyê de dê bibe sedema guhertina bingehîn a siyasî. Di sala 1991 de, şêwirmendekî sereke yê Serok Carlos Salinas de Gortari bi dirêjî ji min re hemî guhertinên ku hukûmeta Salinas dikir, şîrove kir. Dema ku wî qedand, min got: "Ew ya herî bandorker e. Ji min re xuya dike ku di bingeh de hûn dixwazin Meksîkayê ji welatek Amerîkaya Latîn biguherînin welatek Amerîkaya Bakur." Wî bi ecêbmayî li min nihêrî û got: "Tam! Tiştê ku em dixwazin bikin jî ev e, lê helbet me tu carî nikarîbû bi eşkereyî vê yekê bibêjin." Weke gotina wî jî li Meksîkayê û li Tirkiyeyê jî hêmanên girîng ên civakê li dijî ji nû ve pênasekirina nasnameya welatê xwe li ber xwe didin. Divê îşaretan ji Îslamê re bikin (Hecê Özal li Mekkeyê); ji ber vê yekê divê serokên Meksîkayê yên ku meyla wan Amerîkaya Bakur e jî îşaretan bi wan kesan bikin ku Meksîka wekî welatekî Amerîkaya Latîn dihesibînin (Zîrveya Guadalajara ya Îbero-Amerîkî ya Salinas).
Di dîrokê de Tirkiye welatê herî kûr bûye. Ji bo Dewletên Yekbûyî, Meksîka welatê herî zûtirîn hilweşandî ye. Di cîhanê de welatê herî girîng Rûsya ye. Pirsa ku gelo Rûsya beşek ji Rojava ye an serokê şaristaniyek cihêreng a Slavî-Ortodoks e, di dîroka Rûsyayê de pirsek dubare bûye. Ev mijar bi serkeftina komunîst a li Rûsyayê ve hat tarîkirin, ku îdyolojiya rojavayî ji xwe re anî, li gorî şert û mercên Rûsyayê bi cih kir û piştre jî li ser navê wê îdyolojiya Rojava li ber xwe da. Serdestiya komunîzmê nîqaşa dîrokî ya li ser rojavabûnê li dijî rûsbûnê rawestand. Bi komunîzmê re rûsên bêrûmet careke din bi wê pirsê re rû bi rû dimînin.
Serok Yeltsin prensîb û armancên rojavayî dipejirîne û dixwaze Rûsyayê bike welatekî "normal" û beşek ji Rojava. Lêbelê hem elîta rûsî û hem jî raya giştî ya rûs di vê mijarê de dubendî ne. Di nav muxalifên nermtir de, Sergey Stankevich dibêje ku divê Rûsya qursa "Atlantîsîst" red bike, ku dê bibe sedema "ewropî bibe, bi şêwazek bilez û organîze bibe beşek ji aboriya cîhanê, bibe endamê heştemîn ê Heftan. , û bi taybetî giraniyê bide Almanya û Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê wekî du endamên serdest ên hevalbendiya Atlantîk." Di heman demê de ku Stankevich siyasetek bi tenê Avrasya red dike, lê dîsa jî dibêje ku divê Rûsya pêşî li parastina Rûsan li welatên din bide, têkiliyên xwe yên Tirkî û Misilmanan destnîşan bike û pêşve bixe. Di bihara 1992’an de li Rûsyaya Ewrûpayê lêkolîneke raya giştî derket holê ku ji sedî 40’ê gel li hember Rojava xwedî helwestên erênî û ji sedî 36’ê wan jî xwedî helwestên neyînî ne. Wekî ku di piraniya dîroka xwe de bûye, Rûsya di destpêka salên 1990-an de bi rastî welatek perçebûyî ye.
Ji bo ji nû ve pênasekirina nasnameya şaristaniya xwe, welatekî perçebûyî divê sê şertan bi cih bîne. Ya yekem, elîta wê ya siyasî û aborî divê bi gelemperî piştgirî û dilgiraniya vê tevgerê be. Ya duyemîn, divê raya giştî ya wê amade be ku ji nû ve pênasekirinê razî be. Ya sêyem, komên serdest ên di şaristaniya wergir de divê amade bin ku veguhertinan hembêz bikin. Her sê hewcedarî bi piranî bi Meksîkayê re hene. Du ya yekem bi giranî li ser Tirkiyeyê hene. Ne diyar e ku yek ji wan di derbarê tevlîbûna Rûsyayê ya Rojava de hebe. Nakokiya di navbera demokrasiya lîberal û Marksîzm-Lenînîzmê de di navbera îdeolojiyên ku, tevî cudahiyên wan ên mezin, bi awakî armancên dawî yên azadî, wekhevî û bextewariyê hevpar bûn. Rûsyaya kevneşopî, otorîter, neteweperest dikare xwedî armancên pir cuda be. Demokratek rojavayî dikaribû bi Marksîstek Sovyetê re nîqaşek rewşenbîrî bike. Dê bi rastî ne mumkun be ku wî bi kevneşopiyek rûs re wiya bike. Heger Rûs dev ji tevgerên Marksîstan berdin, demokrasiya lîberal red bikin û wek rûsan tevbigerin lê ne wek rojavayiyan, têkiliyên di navbera Rûsya û Rojava de dîsan dibe dûr û nakokî.[8]
TÊKILIYA KONFÛCYAN-ÎSLAMI
Astengiyên li pêşiya tevlîbûna welatên ne-rojavayî ya Rojava gelek cûda ne. Ew ji bo welatên Amerîkaya Latîn û Ewropaya Rojhilat herî kêm in. Ew ji bo welatên Ortodoks ên Yekîtiya Sovyeta berê mezintir in. Ew ji bo civakên Misilman, Konfuçiyan, Hindu û Budîst hîn mezintir in. Japonya ji xwe re wekî endamek hevkar ê Rojava pozîsyonek bêhempa ava kiriye: ew ji hin aliyan ve li Rojava ye, lê diyar e ku di aliyên girîng de ne ya Rojava ye. Ew welatên ku ji ber çand û hêza xwe naxwazin an jî nikarin tevlî Rojava bibin, bi pêşxistina hêza xwe ya aborî, leşkerî û siyasî bi Rojava re pêşbaziyê dikin. Ew vê yekê bi pêşxistina pêşketina xwe ya navxweyî û bi hevkarîya bi welatên din ên ne rojavayî re dikin.
Hema bêje bê îstîsna, welatên rojava hêza xwe ya leşkerî kêm dikin; di bin serokatiya Yeltsin de jî Rûsya. Çîn, Koreya Bakur û gelek dewletên Rojhilata Navîn, bi awayekî berbiçav şiyanên xwe yên leşkerî berfireh dikin. Ew vê yekê bi anîna çekan ji çavkaniyên rojavayî û ne rojavayî û bi pêşxistina pîşesaziyên çekan ên xwecihî dikin. Encamek derket holê ya ku Charles Krauthammer jê re gotiye "Dewletên Çekan", û Dewletên Çekan dewletên rojavayî ne. Encameke din jî ji nû ve pênasekirina kontrolkirina çekan e ku konsepteke rojavayî ye û armanceke rojavayî ye. Di dema Şerê Sar de armanca sereke ya kontrolkirina çekan ew bû ku di navbera Dewletên Yekbûyî û hevalbendên wê û Yekîtiya Sovyetê û hevalbendên wê de hevsengiyek leşkerî ya bi îstîqrar saz bike. Di cîhana piştî Şerê Sar de armanca bingehîn a kontrolkirina çekan ew e ku pêşî li pêşkeftina civakên ne-Rojavayî yên şiyanên leşkerî bigire ku dikare berjewendîyên rojavayî bitirsîne. Rojava bi peymanên navneteweyî, zextên aborî û kontrolkirina veguhestina çek û teknolojiyên çekan hewl dide vê yekê bike.
Nakokiya di navbera rojava û dewletên Konfûçya-Îslamî de bi giranî, her çend ne bi tenê, li ser çekên navokî, kîmyayî û biyolojîkî, mûşekên balîstîk û amûrên din ên sofîstîke ji bo radestkirina wan, û rênîşandan, istixbarat û şiyanên elektronîkî yên din ji bo bidestxistina wê armancê radiweste. Rojava nelirêtiyê wekî normek gerdûnî û peyman û çavdêriyên nelirêtiyê jî wekî navgînên pêkanîna wê normê bi pêş dixe. Ew herwiha gefê li cûrbecûr sizayan li dijî kesên ku belavkirina çekên sofîstîke dikin dixwe û hin berjewendiyan ji bo yên ku nakin pêşniyar dike. Bala rojava, bi awayekî xwezayî, li ser neteweyên ku bi rastî an jî potansiyel dijminê Rojava ne disekine.
Ji aliyê din ve neteweyên ne rojavayî mafê xwe distînin ku ji bo ewlekariya xwe çi çekan pêwîst dibînin bidest bixin û bi cih bînin. Wan her weha, bi tevahî, rastiya bersiva wezîrê berevaniya Hindistanê di dema ku jê pirsî ku ew çi ders ji Şerê Kendavê girt: "Heta ku çekên nukleer nebin, şerê Dewletên Yekbûyî nekin." Çekên nukleerî, çekên kîmyewî û mûşekan, belkî bi xeletî, wekî wekhevkirina potansiyela hêza kevneşopî ya rojavayî ya bilind têne dîtin. Çîn, helbet, jixwe çekên atomî hene; Pakistan û Hindistan xwedî kapasîteya ku wan bi cih bikin. Xuya ye ku Koreya Bakur, Îran, Iraq, Lîbya û Cezayîr hewl didin wan bi dest bixin. Rayedarekî payebilind ê Îranê ragihand ku divê hemû dewletên misilman bibin xwedî çekên nukleerî.
Ji bo pêşxistina şiyanên leşkerî yên li dijî Rojava ya navendî ya girîng berfirehkirina domdar a hêza leşkerî ya Chinaînê û amûrên wê yên afirandina hêza leşkerî ye. Bi geşepêdana aborî ya balkêş, Çîn bi lez lêçûnên xwe yên leşkerî zêde dike û bi xurtî bi nûjenkirina hêzên xwe yên çekdar re pêş ve diçe. Ji dewletên Sovyeta berê çekan dikire; ew mûşekên dûravêj çêdike; di sala 1992 de wê amûreke nukleerî ya yek megaton ceriband. Ew kapasîteyên projekirina hêzê pêşdixe, teknolojiya sotemeniya hewayê bi dest dixe, û hewl dide ku keştiyek balafiran bikire. Çêkirina wê ya leşkerî û dabînkirina serweriya wê ya li ser Deryaya Çînê ya Başûr, pêşbaziyek çekan a piralî ya herêmî li Asyaya Rojhilat provoke dike. Çîn di heman demê de hinardekareke sereke ya çek û teknolojiya çekan e. Wê malzemeyên hinardeyî Lîbya û Iraqê kiriye ku dikarin ji bo çêkirina çekên nukleerî û gaza nervê bên bikaranîn. Wê alîkariya Cezayîrê kir ku reaktorek ji bo lêkolîn û hilberîna çekên nukleerî çêbike. Çîn teknolojiya navokî firotiye Îranê ku karbidestên Amerîkî bawer dikin ku tenê dikare ji bo çêkirina çekan were bikar anîn û diyar e ku beşên mûşekên menzîla 300 mîlî şandiye Pakistanê. Koreya Bakur ev demek e bernameya çekên nukleerî didomîne û mûşekên pêşkeftî û teknolojiya mûşekan firotiye Sûriye û Îranê. Herikîna çek û teknolojiya çekan bi giştî ji Rojhilatê Asya ber bi Rojhilata Navîn ve ye. Lêbelê, hin tevgerek berevajî heye; Çînê mûşekên Stinger ji Pakistanê wergirtin. Wê alîkariya Cezayîrê kir ku reaktorek ji bo lêkolîn û hilberîna çekên nukleerî çêbike. Çîn teknolojiya navokî firotiye Îranê ku karbidestên Amerîkî bawer dikin ku tenê dikare ji bo çêkirina çekan were bikar anîn û diyar e ku beşên mûşekên menzîla 300 mîlî şandiye Pakistanê. Koreya Bakur ev demek e bernameya çekên nukleerî didomîne û mûşekên pêşkeftî û teknolojiya mûşekan firotiye Sûriye û Îranê. Herikîna çek û teknolojiya çekan bi giştî ji Rojhilatê Asya ber bi Rojhilata Navîn ve ye. Lêbelê, hin tevgerek berevajî heye; Çînê mûşekên Stinger ji Pakistanê wergirtin. Wê alîkariya Cezayîrê kir ku reaktorek ji bo lêkolîn û hilberîna çekên nukleerî çêbike. Çîn teknolojiya navokî firotiye Îranê ku karbidestên Amerîkî bawer dikin ku tenê dikare ji bo çêkirina çekan were bikar anîn û diyar e ku beşên mûşekên menzîla 300 mîlî şandiye Pakistanê. Koreya Bakur ev demek e bernameya çekên nukleerî didomîne û mûşekên pêşkeftî û teknolojiya mûşekan firotiye Sûriye û Îranê. Herikîna çek û teknolojiya çekan bi giştî ji Rojhilatê Asya ber bi Rojhilata Navîn ve ye. Lêbelê, hin tevgerek berevajî heye; Çînê mûşekên Stinger ji Pakistanê wergirtin. Koreya Bakur ev demek e bernameya çekên nukleerî didomîne û mûşekên pêşkeftî û teknolojiya mûşekan firotiye Sûriye û Îranê. Herikîna çek û teknolojiya çekan bi giştî ji Rojhilatê Asya ber bi Rojhilata Navîn ve ye. Lêbelê, hin tevgerek berevajî heye; Çînê mûşekên Stinger ji Pakistanê wergirtin. Koreya Bakur ev demek e bernameya çekên nukleerî didomîne û mûşekên pêşkeftî û teknolojiya mûşekan firotiye Sûriye û Îranê. Herikîna çek û teknolojiya çekan bi giştî ji Rojhilatê Asya ber bi Rojhilata Navîn ve ye. Lêbelê, hin tevgerek berevajî heye; Çînê mûşekên Stinger ji Pakistanê wergirtin.
Têkiliyek leşkerî ya Konfuçyûs-Îslamî bi vî rengî derketiye holê, ku ji bo pêşxistina bidestxistina çek û teknolojiyên çekan ên ku ji bo dijberiya hêza leşkerî ya Rojava hewce ne ji hêla endamên xwe ve hatî çêkirin. Dibe ku bidome an jî nebe. Lêbelê, heya niha, wekî ku Dave McCurdy gotiye, "peymanek piştgirîya hevdu ya renegayan e, ku ji hêla belavker û piştgirên wan ve tê meşandin." Bi vî awayî di navbera dewletên Îslamî-Konfuçûs û Rojava de pêşbirkeke nû ya çekan diqewime. Di pêşbaziyek çekdarî ya kevneperest de, her aliyek çekên xwe pêşdixist da ku hevseng bike an bigihîje serweriyê li hember aliyên din. Di vê şêweya nû ya pêşbaziya çekan de, aliyek çekên xwe pêşdixe û aliyê din hewl dide ku hevsengiyê neke, lê sînordar bike û pêşî li çêkirina çekan bigire û di heman demê de şiyanên xwe yên leşkerî kêm bike.
BİXWÎNE BİXWÎNE JI BO ROJAVA
Ev gotar nabêje ku nasnameyên şaristaniyê dê şûna hemû nasnameyên din bigirin, netew-dewletan ji holê rabin, her şaristanî bibe yekparçeyek siyasî ya hevgirtî, komên di nav şaristaniyê de bi hev re nakokî û şer nekin. Ev gotar hîpotezên ku cudahiyên di navbera şaristaniyan de rast û girîng in destnîşan dike; şaristanî-hişmendî zêde dibe; Nakokiya di navbera şaristaniyan de dê wekî şêwaza pevçûnê ya gerdûnî ya serdest, dewsa şêwazên îdeolojîk û yên din ên pevçûnê bigire; Têkiliyên navneteweyî ku di dîrokê de lîstikeke ku di nava şaristaniya Rojava de tê lîstin, wê her ku diçe bê-rojavayî bibe û bibe lîstikek ku şaristaniyên ne-Rojava tê de aktor in û ne tenê obje; siyasî serkeftî, Saziyên navneteweyî yên ewlekarî û aborî ji şaristaniyan zêdetir di nava şaristaniyan de pêşde diçin; nakokiyên di navbera komên di şaristaniyên cihê de dê ji nakokiyên di navbera komên di heman şaristaniyê de gelek caran, domdartir û tundtir bin; Pevçûnên tund ên di navbera komên di şaristaniyên cihê de çavkaniya herî muhtemel û xeternak a mezinbûnê ye ku dikare bibe sedema şerên cîhanî; eksena sereke ya siyaseta cîhanê dê têkiliyên di navbera "Rojava û yên mayî" de bin; elît li hin welatên ne-rojavayî yên perçebûyî dê hewl bidin ku welatên xwe bikin beşek ji rojava, lê di pir rewşan de ji bo pêkanîna vê yekê rastî astengiyên mezin tên; navenda navendî ya pevçûnê ji bo paşeroja nêzîk dê di navbera rojava û çend dewletên Îslamî-Konfuçya de be.
Ev ne ji bo parêzvaniya daxwaza nakokiyên di navbera şaristaniyan de ye. Ew e ku meriv hîpotezên raveker diyar bike ka pêşeroj çawa dibe. Ger ev hîpotezên maqûl bin jî, pêwîst e ku li ser siyaseta rojavayî bandorên wan bên ber çavan. Divê ev bandor di navbera avantajên demkurt û rûniştina demdirêj de bêne dabeş kirin. Di demeke kin de, eşkere di berjewendiya Rojava de ye ku hevkarî û yekitiya zêdetir di nava şaristaniya xwe de pêş bixe, bi taybetî di navbera pêkhateyên wê yên Ewropî û Amerîkaya Bakur de; tevlêkirina civakên Rojava yên li Ewropaya Rojhilat û Amerîkaya Latîn ku çandên wan nêzî yên Rojavayî ne; pêşxistin û domandina têkiliyên hevkariyê yên bi Rûsya û Japonyayê re; pêşîlêgirtina mezinbûna nakokiyên nav şaristaniyên herêmî ber bi şerên mezin ên navbera şaristaniyan de; sînordarkirina berfirehkirina hêza leşkerî ya dewletên Konfuçya û Îslamî; nermkirina kêmkirina şiyanên leşkerî yên rojavayî û domandina serweriya leşkerî li Rojhilat û Başûrrojavayê Asyayê; îstismarkirina cudahî û nakokiyên di navbera dewletên Konfuçûs û Îslamî de; Di şaristaniyên din de piştgirî bidin komên ku ji nirx û berjewendiyên rojavayî re dilgiran in; bihêzkirina dezgehên navdewletî yên ku berjewendî û nirxên rojavayî nîşan didin û rewa dikin û tevlîbûna dewletên ne rojavayî di wan saziyan de pêşde bibin. Di şaristaniyên din de piştgirî bidin komên ku ji nirx û berjewendiyên rojavayî re dilgiran in; bihêzkirina dezgehên navdewletî yên ku berjewendî û nirxên rojavayî nîşan didin û rewa dikin û tevlîbûna dewletên ne rojavayî di wan saziyan de pêşde bibin. Di şaristaniyên din de piştgirî bidin komên ku ji nirx û berjewendiyên rojavayî re dilgiran in; bihêzkirina dezgehên navdewletî yên ku berjewendî û nirxên rojavayî nîşan didin û rewa dikin û tevlîbûna dewletên ne rojavayî di wan saziyan de pêşde bibin.
Di demek dirêj de dê tedbîrên din werin xwestin. Şaristaniya Rojava hem rojavayî ye hem jî modern e. Şaristaniyên ne-rojavayî bêyî ku bibin rojavayî hewl dane modern bibin. Heya niha tenê Japonya di vê lêgerînê de bi tevahî biserketiye. Şaristaniyên ne-Rojavayî dê berdewam bin ji bo bidestxistina dewlemendî, teknolojî, jêhatîbûn, makîne û çekên ku beşek ji modernbûnê ne. Her wiha wê hewl bidin vê modernîteyê bi çand û nirxên xwe yên kevneşopî re li hev bikin. Hêza wan a aborî û leşkerî ya li hemberî Rojava wê zêde bibe. Ji ber vê yekê, Rojava wê her ku diçe zêdetir neçarî van şaristaniyên nûjen ên ne-Rojavayî yên ku hêza wan nêzî ya Rojava ye lê nirx û berjewendiyên wan ji yên Rojavayî cuda cuda dibe, zêde bibe. Ji bo vê jî pêwîste Rojava hêza aborî û leşkerî ya pêwîst ji bo parastina berjewendiyên xwe yên li hemberî van şaristaniyan biparêze. Her weha wê, ji rojava jî wê pêwîst bike ku têgihiştinek kûrtir li ser hîmên olî û felsefîkî yên bingehîn ên şaristaniyên din û awayên ku mirovên di wan şaristaniyan de berjewendîyên xwe dibînin pêş bixe. Ji bo naskirina hêmanên hevpariya di navbera şaristaniyên Rojava û yên din de hewldanek hewce dike. Ji bo paşeroja têkildar, dê şaristaniyek gerdûnî nebe, lê li şûna wê cîhanek şaristaniyên cihêreng, ku her yek ji wan dê fêrî hevjiyana bi yên din bibe. ji rojava dixwaze ku têgihiştinek kûrtir li ser bingehên olî û felsefî yên bingehîn ên şaristaniyên din û awayên ku mirovên di wan şaristaniyan de berjewendiyên xwe tê de dibînin pêş bixe. Ji bo naskirina hêmanên hevpariya di navbera şaristaniyên Rojava û yên din de hewldanek hewce dike. Ji bo paşeroja têkildar, dê şaristaniyek gerdûnî nebe, lê li şûna wê cîhanek şaristaniyên cihêreng, ku her yek ji wan dê fêrî hevjiyana bi yên din bibe. ji rojava dixwaze ku têgihiştinek kûrtir li ser bingehên olî û felsefî yên bingehîn ên şaristaniyên din û awayên ku mirovên di wan şaristaniyan de berjewendiyên xwe tê de dibînin pêş bixe. Ji bo naskirina hêmanên hevpariya di navbera şaristaniyên Rojava û yên din de hewldanek hewce dike. Ji bo paşeroja têkildar, dê şaristaniyek gerdûnî nebe, lê li şûna wê cîhanek şaristaniyên cihêreng, ku her yek ji wan dê fêrî hevjiyana bi yên din bibe.
--------------------------------------
Çavkaniyên gotarê
[1] Murray Weidenbaum, Çîna Mezin: Hêza Aborî ya Pêşîn? , St.
[2] Bernard Lewis, "The Roots of Muslim Rage," The Atlantic Monthly , vol. 266, Îlon 1990, r. 60; Dem , 15 Hezîran 1992, rûp 24-28.
[3] Archie Roosevelt, For Lust of Knowing , Boston: Little, Brown, 1988, rûpel 332-333.
[4] Hema bêje rêberên rojavayî îdia dikin ku ew li ser navê "civaka cîhanî" tevdigerin. Di dema destpêkirina Şerê Kendavê de yek xeletiyek piçûk çêbû. Serokwezîrê Brîtanya John Major di hevpeyvînekê de li ser "Good Morning America", 21 Kanûn 1990, behsa kiryarên "Rojava" li dijî Seddam Huseyn kir. Wî zû xwe rast kir û dûv re got "civaka cîhanî". Lêbelê, ew rast bû dema ku ew xelet kir.
[5] Harry C. Triandis, The New York Times , Kanûn 25, 1990, r. 41, û "Lêkolînên Cross-Cultural of Individualism and Kolectivism", Nebraska Symposium on Motivation, vol. 37, 1989, rûpel 41-133.
[6] Kişore Mahbûbanî, "Rojava û mayîn," Berjewendiya Neteweyî , Havîn 1992, rûpel 3-13.
[7] Sergey Stankevich, "Rûsya Di Lêgerîna Xwe de", The National Interest , Havîn 1992, rûpel 47-51; Daniel Schneider, "Tevgerek rûsî tilta rojavayî red dike," Christian Science Monitor , 5 Reşemî 1993, rûpel 5-7.
[8] Owen Harries destnîşan kir ku Awustralya hewl dide (bi dîtina wî bi neaqilane) berevajî bibe welatek perçebûyî. Her çend ew ne tenê ji rojava, lê di heman demê de di bingeha leşkerî û îstîxbarata ABCA ya Rojava de jî bû, rêberên wê yên heyî di rastiyê de pêşniyar dikin ku ew ji rojava veqete, xwe ji nû ve wekî welatek Asyayî pênase bike û têkiliyên nêzîk bi wan re çêbike. cîranên xwe. Pêşeroja Avusturalya, ew nîqaş dikin, bi aboriyên dînamîkî yên Asyaya Rojhilat re ye. Lê, wek ku min pêşniyar kir, hevkariya aborî ya nêzîk bi gelemperî bingehek çandî ya hevpar hewce dike. Wekî din, yek ji sê şertên ku ji bo welatek perçebûyî ji bo tevlêbûna şaristaniyek din hewce ne di doza Avusturalya de tune be.
--------------------------------------
Ji hêla: Samuel B. Huntington
Eaton Profesorê Hikûmetê û Rêveberê Enstîtuya John M. Olin ji bo Lêkolînên Stratejîk li Zanîngeha Harvardê. Ev gotar hilbera projeya Enstîtuya Olin li ser "Guherîna Jîngeha Ewlekariyê û Berjewendiyên Neteweyî yên Amerîkî" ye. Samuel B. Huntington Profesorê Hikûmetê Eaton û Rêveberê Enstîtuya John M. Olin ji bo Lêkolînên Stratejîk li Zanîngeha Harvardê ye. Ev gotar berhema projeya Enstîtuya Olîn a li ser "Guherîna Jîngeha Ewlekariyê û Berjewendiyên Neteweyî yên Amerîkayê ye."
- Havîn 1993.
Werger û amadekirin: Tîma Lêkolînên Jeostratejîk
